گروه نرم افزاری آسمان

اختیار معرفۀ الرجال ج- 2







اشارة
عنوان : اختیار معرفۀ الرجال
----
پدیدآورندگان : - 1 شیخ الطائفه محمد بن حسن طوسی( 460 )(پدیدآور)
جنس : نسخه خطی
زبان : عربی
وضعیت نشر : سده سیزدهم
یادداشت : , خط نسخ,عناوین نانویس،برگها الوان،روي برگ اول چند یادداشت متفرقه رجالی و از برگ سوم تا برگ هشتم
مقداري از رساله غسالۀ بول الرضیع از سید محمد رضوي کتابت ذي حجه 1218 آمده است،تصحیح شده و در حاشیه مطالبی جهت
منبر آمده است در برگ پایانی فهرست برخی از مطالب وسائل الحائریه دیده می شود.
تفسیر قوله علیه السلام ان التقیۀ تجوز فی شرب الخمر
کبارنا بسبهما والبرائۀ منهما.
364 - نصر بن الصباح، قال: حدثنی أبو یعقوب إسحاق بن محمد البصري، قال: حدثنی جعفر بن محمد بن الفضیل، قال: حدثنی
جعفر بن علی الهمدانی، قال:
حدثنی درست بن أبی منصور، قال: کنت عند أبی الحسن موسی علیه السلام وعنده الکمیت ابن زید، فقال للکمیت أنت الذي تقول:
فالآن صرت علی أمیۀ والأمور إلی مصائر؟
قال: قد قلت ذاك فوالله ما رجعت عن أیمان وانی لکم لموال ولعدوکم لقال ولکنی قلته علی التقیۀ، قال: أما لئن قلت ذلک أن التقیۀ
تجوز فی شرب الخمر.
____________________
الجمع بین العوض وهی الهاء والمعوض عنها وهی الهمزة واسکان الهاء لغۀ نقلها الجوهري ( 1) وغیره.
و "محجمۀ من دم " مرفوعۀ علی الإقامۀ مقام الفاعل.
وهنا لک تفصیل أوردناه فی المعلقات علی الفقیه، وفی المعلقات علی الاستبصار.
قوله (ع): ان التقیۀ تجوز فی شرب الخمر روایات أصحابنا وأقوالهم فی جواز التقیۀ فی شرب الخمر وعدمها مختلفۀ، فالصدوقان
رضوان الله تعالی علیها قالا: بالمنع، فعندهما لا تقیۀ فی شرب الخمر، ولا فی المسح علی الخفین، ولا فی متعۀ الحج، کما لا تقیۀ فی
الدماء، والشیخ و أتباعه رحمهم الله تعالی قالوا بالجواز عند مخافۀ القتل.
قال شیخنا الشهید فی الذکري: قال الصدوقان: عن العالم علیه السلام ثلاث لا أتقی فیهن أحدا، شرب المسکر والمسح علی الخفین
ومتعۀ الحج، وهو فی الکافی و التهذیب بسند صحیح عن زرارة قال: قلت له: أفی مسح الخفین تقیۀ؟ قال: ثلاث لا أتقی فیهن أحدا:
شرب المسکر ومسح الخفین ومتعۀ الحج، وتأوله زرارة - رحمه الله - بنسبته إلی نفسه علیه السلام، ولم یقل الواجب علیکم أن لا
تتقوا فیهن أحدا، وتأوله
1570 / 1) الصحاح: 4 )
صفحۀ 6 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(465)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، شرب الخمر ( 1)، إسحاق بن محمد البصري ( 1)، درست بن
( أبی منصور ( 1)، محمد بن الفضیل ( 1)، جعفر بن علی ( 1)، التقیۀ ( 2)، الجواز ( 1
365 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن، عن العباس ابن عامر القصبانی، وجعفر بن محمد بن حکیم، قال:
حدثنا أبان بن عثمان، عن عقبۀ بن بشیر الأسدي، عن کمیت بن زید الأسدي، قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقال: والله یا
کمیت لو أن عندنا مالا أعطیناك منه، ولکن لک ما قال رسول الله صلی الله علیه وآله لحسان: لا یزال معک روح القدس ما ذببت
عنا.
____________________
الشیخ بالتقیۀ لأجل مشقۀ یسیرة لا تبلغ إلی الخوف علی النفس أو المال، لما مر من جواز ذلک للتقیۀ.
قلت: ویمکن أن یقال: إن هذه الثلاث لا یقع الانکار فیها من العامۀ غالبا، لانهم لا ینکرون متعۀ الحج وأکثرهم یحرم المسکر، ومن
خلع خفه وغسل رجلیه فلا انکار علیه، والغسل أولی منه عند انحصار الحال فیهما، وعلی هذا یکون نسبته إلی غیره کنسبته إلی نفسه
.( علیه السلام فی أنه لا تقیۀ فیه، وإذا قدر خوف ضرر نادر جازت التقیۀ انتهی کلام الذکري ( 1
قلت: فاذن قول أبی الحسن علیه السلام للکمیت یحتمل أن یکون علی وجوه ثلاثۀ:
الأول: علی مذهب الصدوقین أنه علیه السلام قال له: انک إذا قلت ذلک علی التقیۀ وجازت التقیۀ فی زعمک فی ذلک فیلزمک أن
یکون عندك أنه تجوز التقیۀ فی شرب الخمر فان ذلک أکبر اثما عند الله وأعظم مفسدة فی الدین من شرب الخمر.
الثانی: علی مسلک الذکري کأنه علیه السلام یقول: کما لا یصح أن التقیۀ یجوز فی شرب الخمر، إذ من المعلوم أنه لیس یقتل أحد
أحدا علی اجتناب شرب الخمر کذلک لا یصح جواز التقیۀ فیما قلت، فإنک لو کنت لم تقل ما قلت ولم تمدح بنی أمیۀ بما مدحت
لم یکن أحد یقتلک علی ذلک أو یأخذ منک مالا، فقوله علیه السلام " ان التقیۀ تجوز فی شرب الخمر " علی هذین الوجهین
مصبوب فی قالب الانکار، أو الاستفهام الانکاري.
1) الذکري: 90 )
(466)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الکمیت
بن زید الاسدي ( 1)، جعفر بن محمد بن حکیم ( 1)، أبان بن عثمان ( 1)، علی بن الحسن ( 1)، عقبۀ بن بشیر ( 1)، محمد بن مسعود
(1)
366 - حدثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن حنان، عن عبید بن زرارة، عن أبیه، قال: دخل الکمیت بن زید
علی أبی جعفر علیه السلام وأنا عنده، فأنشده: من لقب متیم مستهام، فلما فرغ منها قال للکمیت: لا تزال مؤیدا بروح القدس ما دمت
تقول فینا.
____________________
الثالث: علی قول الشیخ وأتباعه یعنی علیه السلام: انک إذ قلت ذلک علی التقیۀ فلا جناح علیک، فان التقیۀ تجوز فی شرب الخمر إذا
ما خیف علی النفس أو المال وکذلک تجوز فیما قلته، وعلی هذا فالکلام فی سیاق الاثبات والتقریر دون الانکار والتعییر، وهذا أبعد
الوجوه فلیعرف.
قوله: من لقلب متیم مستهام هذا أول مصراعی المطلع ووزن تقطیعه فاعلاتن مفاعلن، فتجب مراعاتها فی سائر الأبیات علی ما قد
وقعت فیه من الزحافات.
صفحۀ 7 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
و "المتیم " بفتح التاء المثناة من فوق وتشدید الیاء المثناة من تحت علی اسم المفعول من باب التفعیل، یقال: تیمه الحب وتامه أیضا.
.( قال فی الصحاح: معنی تیم الله عبد الله، وأصله من قولهم تیمه الحب أي عبده وذلله، فهو متیم ویقال: أیضا تامته ( 1
.( وفی أساس البلاغۀ: هو تیم الله أي عبد الله، ومن المجاز تامت فلانۀ قلبه وتیمته وهو متیم، وقرأت شعر المتیمین ( 2
و "المستهام " اسم المفعول من باب الاستفعال من هام یهیم هیما وهیمانا إذا تحیر من الحب والعشق.
.( فی القاموس: والهیام بالضم کالجنون من العشق وقلب مستهام هایم ( 3
193 / 3) القاموس: 4 2) أساس البلاغۀ: 66 1879 / 1) الصحاح: 5 )
(467)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الکمیت بن زید ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، عبید بن زرارة ( 1
( محمد بن عیسی ( 1
367 - علی بن محمد بن قتیبۀ، قال. حدثنی أبو محمد الفضل بن شاذان، قال: حدثنا أبو الشیخ عبد الله بن مروان الجواري، قال: کان
عندنا رجل من عباد الله الصالحین، وکان راویۀ شعر الکمیت یعنی الهاشمیات، وکان سمع ذلک منه، وکان عالما بها، فترکه خمسا
وعشرین سنۀ لا یستحل روایته وانشاده ثم عاد فیه، فقیل له:
ألم تکن زهدت فیها وترکتها؟ فقال: نعم ولکنی رأیت رؤیا دعتنی إلی العود فیه.
فقیل له: وما رأیت؟ قال: رأیت کأن القیامۀ قد قامت، وکأنما أنا فی المحشر فدفعت إلی مجلۀ، قال أبو محمد: فقلت لأبی الشیخ: وما
المجلۀ؟ قال: الصحیفۀ، قال: فنشرتها فإذا فیها: بسم الله الرحمن الرحیم أسماء من یدخل الجنۀ من محبی علی بن أبی طالب، قال:
فنظرت فی السطر الأول فإذا أسماء قوم لم أعرفهم، ونظرت فی السطر الثانی فإذا هو کذلک، ونظرت فی السطر الثالث أو الرابع فإذا
فیه والکمیت ابن زید الأسدي، قال: فذلک دعانی إلی العود فیه.
فی الحکم بن عیینۀ 368 - حدثنی أبو الحسن وأبو إسحاق حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا:
حدثنا الحسن بن موسی الخشاب الکوفی، عن جعفر بن محمد بن حکیم، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن عیسی بن أبی منصور،
وأبی أسامۀ، ویعقوب الأحمر قالوا: کنا جلوسا عند أبی عبد الله علیه السلام فدخل زرارة بن أعین، فقال له: ان الحکم ابن عیینۀ روي
عن أبیک أنه قال له: صل المغرب دون المزدلفۀ، فقال له أبو عبد الله علیه السلام بأیمان ثلاثۀ: ما قال أبی هذا قط، کذب الحکم بن
عیینۀ علی أبی علیه السلام.
____________________
وفی الأساس: رجل هیمان عطشان وقوم هیمی، وقد هام یهیم، وابل هیام عطاش وبها هیام، ومن المجاز وهو هایم بفلانه ومستهام، وقد
.( هام بها وتهیمته، وبه هیام وهو الجنون من العشق ( 1
1) أساس البلاغۀ: 709 )
(468)
،( صفحهمفاتیح البحث: إبراهیم بن عبد الحمید ( 1)، علی بن محمد بن قتیبۀ ( 1)، عیسی بن أبی منصور ( 1)، عبد الله بن مروان ( 1
علی بن أبی طالب ( 1)، جعفر بن محمد بن حکیم ( 1)، الحکم بن عیینۀ ( 2)، زرارة بن أعین ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الفضل بن شاذان
( 1)، الحسن بن موسی ( 1)، یعقوب الأحمر ( 1)، زید الأسدي ( 1)، الکذب، التکذیب ( 1)، الصّلاة ( 1 )
369 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن محمد بن فیروزان القمی، قال: أخبرنی محمد بن أحمد بن یحیی، عن العباس
بن معروف، عن الحجال، عن أبی مریم الأنصاري، قال، قال لی أبو جعفر علیه السلام: قل لسلمۀ بن کهیل والحکم ابن عیینۀ شرقا أو
غربا لن تجدا علما صحیحا الا شیئا خرج من عندنا أهل البیت.
صفحۀ 8 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
370 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنا علی بن الحسن بن فضال، قال: حدثنی العباس بن عامر، وجعفر بن محمد بن حکیم، عن
أبان بن عثمان، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن شهادة ولد الزنا أتجوز؟ قال: لا، فقلت:
ان الحکم بن عیینۀ یزعم أنها تجوز، فقال: اللهم لا تغفر ذنبه، قال الله للحکم " انه لذکر لک ولقومک (" 1) فلیذهب الحکم یمینا
وشمالا، فوالله لا یوجد العلم الا فی أهل بیت نزل علیهم جبریل علیه السلام.
وحکی عن علی بن الحسن بن فضال أنه قال: کان الحکم من فقهاء العامۀ، وکان أستاذ زرارة وحمران والطیار قبل أن یروا هذا الامر،
وقیل: إنه کان مرجیا.
فی أبی الفضل سدیر بن حکیم وعبد السلام بن عبد الرحمن 371 - حدثنا محمد بن مسعود، قال: حدثنا علی بن محمد بن فیروزان،
قال: حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن أبی عبد الله علیه السلام
قال: ذکر عنده سدیر فقال: سدیر عصیدة بکل لون.
____________________
فی أبی الفضل سدیر بن حکیم وعبد السلام بن عبد الرحمن قوله: سدیر عصیدة بکل لون یحتمل الحمل علی المدح وعلی الذم،
.( والعصیدة فی الأصل رقیق یلت بالسمن ویطبخ قاله ابن الأثیر فی النهایۀ ( 2
246 / 2) نهایۀ ابن الأثیر: 3 1) سورة الزخرف: 44 )
(469)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، أبو بصیر ( 1)، علی بن محمد بن فیروزان ( 2)، محمد بن أحمد بن
یحیی ( 2)، علی بن الحسن بن فضال ( 2)، جعفر بن محمد بن حکیم ( 1)، الحکم بن عیینۀ ( 1)، العباس بن عامر ( 1)، أبان بن عثمان
1)، العباس بن معروف ( 1)، سلمۀ بن کهیل ( 1)، عمرو بن عثمان ( 1)، سدیر بن حکیم ( 1)، محمد بن عذافر ( 1)، محمد بن مسعود )
( 3)، الزنا ( 1)، الشهادة ( 1)، الجواز ( 1)، إبن الأثیر ( 1)، سورة الزخرف ( 1 )
372 - حدثنا علی بن محمد القتیبی، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن بکر بن محمد الأزدي، قال: وزعم لی زید
الشحام، قال: انی لأطوف حول الکعبۀ وکفی فی کف أبی عبد الله علیه السلام فقال: ودموعه تجري علی خدیه، فقال: یا شحام ما
رأیت ما صنع ربی إلی، ثم بکی ودعا، ثم قال لی: یا شحام انی طلبت إلی الهی فی سدیر وعبد السلام بن عبد الرحمن وکانا فی
السجن فوهبهما لی وخلی سبیلهما.
____________________
وقال ابن فارس فی مجمل اللغۀ: وسمیت بذلک لأنها تعصد أي تلفت وتلوي، ومنه قیل: للذي یلوي رأسه عاصد.
قوله: وزعم لی زید الشحام من الزعامۀ بمعنی الضمان والکفالۀ، أي وضمن وتکفل لی صحۀ ما یرویه ومنه فی حدیث علی علیه
السلام " ذمتی رهینۀ وأنا به زعیم " أي کفیل.
أو من الزعم بمعنی التکلم والتحدث علی سبیل الظن أو الشک دون الجزم والیقین، أي وحدثنی به وهو شاك فی أنه فی سدیر وعبد
السلام أو فی حق غیرهما، أو یعلم أن أحدهما سدیر ولیس یستیقن أن الاخر منهما عبد السلام بن عبد الرحمن أو غیره.
(470)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن محمد القتیبی ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، زید الشحام ( 1)، بکر بن محمد ( 1
فی معروف بن خربوذ المکی 373 - ذکر أبو القاسم نصر بن الصباح، عن الفضل بن شاذان، قال: دخلت علی محمد بن أبی عمیر،
وهو ساجد فأطال السجود، فلما رفع رأسه وذکر له طول سجوده، قال: کیف ولو رأیت جمیل بن دراج؟ ثم حدثه أنه دخل علی جمیل
بن دراج فوجده ساجدا فأطال السجود جدا فلما رفع رأسه: قال محمد بن أبی عمیر أطلت السجود، فقال: لو رأیت معروف بن خربوذ.
صفحۀ 9 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
374 - طاهر بن عیسی، قال: وجدت فی بعض الکتب عن محمد بن الحسن، عن إسماعیل بن قتیبۀ، عن أبی العلاء الخفاف، عن أبی
جعفر علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا وجه الله أنا جنب الله، وأنا الأول، وأنا الاخر، وأنا الظاهر، وأنا الباطن، وأنا
وارث الأرض، وأنا سبیل الله وبه عزمت علیه، فقال معروف بن خربوذ: ولها تفسیر غیر ما یذهب فیها أهل الغلو.
375 - جعفر بن معروف، قال: حدثنا محمد بن الحسین، عن جعفر بن____________________
فی معروف بن خربوذ المکی قوله: جعفر بن معروف الطریق صحی بعبد الله بن بکیر، فإنه وإن کان فطحیا فهو من اجتمعت العصابۀ
علی تصحیح ما یصح عنهم، فما قاله السید بن طاوس من القداح فی الطریق بابن بکیر لفطحیته وبجعفر بن معروف، لطعن ابن
الغضائري فیه لا تعویل علیه.
وقد أسمعناك فیما سلف أن جعفر بن معروف الذي قال ابن الغضائري أن فی مذهبه ارتفاعا، هو أبو الفضل السمرقندي یروي عنه
العیاشی، وجعفر بن معروف هذا الذي یروي عنه أبو عمرو الکشی، هو أبو محمد من أهل کش کان وکیلا مکاتبا، وهو من المشیخۀ
الاجلاء لا غمیزة فیه أصلا.
(471)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، إسماعیل بن قتیبۀ ( 1)، محمد بن أبی عمیر ( 2)، الفضل بن شاذان
،( 1)، طاهر بن عیسی ( 1)، محمد بن الحسین ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، معروف بن خربوذ ( 2)، محمد بن الحسن ( 1)، سبیل الله ( 1 )
( جعفر بن معروف ( 1)، السجود ( 3)، الوراثۀ، التراث، الإرث ( 1)، الجنابۀ ( 1
بشیر، عن ابن بکیر، عن محمد بن مروان، قال: کنت قاعدا عند أبی عبد الله علیه السلام أنا ومعروف بن خربوذ، فکان ینشدنی الشعر
وأنشده ویسألنی وأسأله وأبو عبد الله علیه السلام یسمع، فقال أبو عبد الله علیه السلام: ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال: لان یمتلی
جوف الرجل قیحا خیر له من أن یمتلی شعرا، فقال معروف: انما یعنی بذلک الذي یقول الشعر فقال: ویلک أو ویحک قد قال ذلک
رسول الله صلی الله علیه وآله.
376 - طاهر قال: حدثنی جعفر، قال: حدثنی الشجاعی، عن محمد بن الحسین، عن سلام بن بشیر الریانی، وعلی بن إبراهیم التیمی،
عن محمد الأصبهانی، قال: کنت قاعدا مع معروف بن خربوذ بمکۀ ونحن جماعۀ، فمر بنا قوم علی حمیر معتمرون من أهل المدینۀ،
فقال لنا معروف: سلوهم هل کان بها خبر؟
فسألناهم فقالوا: مات عبد الله بن الحسن، فأخبرناه بما قالوا.
قال، فلما جاوزوا مر بنا قوم آخرون، فقال لنا معروف: فسئلوهم هل کان بها خبر فسألناهم فقالوا: کان عبد الله بن الحسن أصابته غشیۀ
وقد أفاق، فأخبرناه بما قالوا.
فقال: ما أدري ما یقول هؤلاء وأولئک، أخبرنی ابن المکرمۀ - یعنی أبا عبد الله علیه السلام - ان قبر عبد الله بن الحسن وأهل بیته علی
شاطئ الفرات، قال فحملهم أبو الدوانیق فقبروا علی شاطئ الفرات.
فی الفضیل بن یسار 377 - حدثنا حمدویه وإبراهیم، قالا: حدثنا محمد بن عیسی، عن إبراهیم ابن عبد الله، قال: کان أبو عبد الله علیه
السلام إذا رأي الفضیل بن یسار قال: بشر المخبتین____________________
قوله: عن محمد بن مروان هو محمد بن مروان البصري من ولد أبی الأسود الدؤلی علی ما ستعرفه فی ترجمته من ذي قبل.
(472)
،( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، عبد الله بن الحسن (ع) ( 3)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1
نهر الفرات ( 2)، علی بن إبراهیم ( 1)، الفضیل بن یسار ( 2)، أبو عبد الله ( 3)، محمد بن مروان ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، معروف بن
( خربوذ ( 2)، القبر ( 1)، الطهارة ( 1)، الموت ( 1
صفحۀ 10 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
من أحب أن ینظر رجلا من أهل الجنۀ فلینظر إلی هذا.
378 - إبراهیم بن محمد بن عباس، قال: حدثنی أحمد بن إدریس المعلم القمی، قال: حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی قال: حدثنی
الحسن بن علی بن النعمان، عن العباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، عن فضیل بن عثمان، قال:
قال أبو عبد الله علیه السلام: ان الأرض لتسکن إلی الفضیل بن یسار.
379 - الحسین، عن محمد بن خالد البرقی، عن ابن أبی عمیر، عن هشام ابن سالم، عن فضیل بن یسار، قال: قلت لأبی عبد الله علیه
السلام: ما یمنعنی من لقائک الا انی ما أدري ما یوافقک من ذلک؟ قال، فقال: ذلک خیر لک.
380 - عبد الله بن محمد، قال: حدثنی الحسن بن علی الوشاء، عن خلف بن حماد عن رجل، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان أبو
جعفر علیه السلام إذا دخل علیه الفضیل ابن یسار یقول: بخ بخ بشر المخبتین، مرحبا بمن تأنس به الأرض.
حدثنی علی بن محمد بن قتیبۀ، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن مسعود، قال: کتب إلی الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن
عدة من أصحابنا، قال:
کان أبو عبد الله علیه السلام إذا نظر إلی الفضیل بن یسار مقبلا قال: بشر المخبتین. وکان یقول: إن فضیلا من أصحاب أبی، وأنی
لأحب الرجل أن یحب أصحاب أبیه.
381 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن محمد بن علی الهمدانی، عن علی بن إسماعیل التیمی، قال: حدثنی ربعی
بن عبد الله، قال:
حدثنی غاسل الفضیل بن یسار، قال: انی لأغسل الفضیل بن یسار وأن یده لتسبقنی إلی عورته، فخبرت بذلک أبا عبد الله علیه السلام
فقال لی: رحم الله الفضیل بن یسار، وهو منا أهل البیت.
382 - حمدویه وإبراهیم، قالا: حدثنا العبیدي، عن ابن أبی عمیر، عن إسماعیل البصري، عن أبی غیلان، قال: أتیت الفضیل بن یسار،
فأخبرته أن محمدا وإبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن قد خرجا، فقال لی: لیس أمرهما بشئ قال:
(473)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، عبد الله بن الحسن (ع) ( 1)، علی بن إسماعیل التیمی ( 1)، غاسل
الفضیل بن یسار ( 1)، محمد بن أحمد بن یحیی ( 1)، الحسن بن علی الوشاء ( 1)، علی بن محمد بن قتیبۀ ( 1)، محمد بن خالد البرقی
1)، ربعی بن عبد الله ( 1)، إبراهیم بن محمد ( 1)، إسماعیل البصري ( 1)، الفضیل بن یسار ( 5)، ابن أبی عمیر ( 3)، عبد الله بن محمد )
،( 1)، أبو عبد الله ( 2)، العباس بن عامر ( 1)، الفضل بن شاذان ( 2)، أبان بن عثمان ( 1)، أحمد بن إدریس ( 1)، الفضیل بن یسار ( 1 )
( الحسن بن علی ( 1)، محمد بن أحمد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، محمد بن علی ( 1
فصنعت ذلک مرارا، کل ذلک یرد علی مثل هذا الرد.
قال، قلت: رحمک الله قد أتیتک غیر مرة أخبرك فتقول لیس أمرهما بشئ أفبرأیک تقول هذا؟ قال، فقال: لا والله، ولکن سمعت أبا
عبد الله علیه السلام یقول: إن خرجا قتلا.
فی محمد بن مروان البصري 383 - حکی العباسی عن علی بن الحسن بن فضال، قال: کان محمد بن مروان یسکن البصرة وکان
أصله الکوفۀ، ولیس هو الذي روي تفسیر الکلبی، ذلک یسمی محمد بن مروان السدي.
وقال حمدویه: حدثنی بعض من رأیته قال: محمد بن مروان من ولد أبی الأسود الدؤلی.
____________________
فی محمد بن مروان البصري محمد بن مروان البصري ذکره الشیخ فی أصحاب أبی جعفر الباقر، وفی أصحاب أبی عبد الله الصادق
.( علیهما السلام وقال: حدث عنه أسید بن زید ( 1
صفحۀ 11 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
والذهبی فی مختصره قال: محمد بن مروان الذهلی الکوفی، أبو جعفر عن أبی حازم الأشجعی، وعنه أبو أحمد الزبیري وأبو نعیم،
وذکر أیضا محمد بن مروان بن قدامۀ أبو بکر العقیلی العجلی البصري، عن یونس بن عبید.
قوله: من ولد أبی الأسود الدؤلی الدؤلی - بضم الدال وفتح الهمزة - نسبۀ إلی دئل بضم الدال وکسر الهمزة وفتحها فی النسبۀ من
تغییرات النسب، واسم أبی الأسود الدئلی فی الأشهر عند الأکثر ظالم بن عمرو الدؤلی المنسوب إلی الدؤل بن عبد مناة بن کنانۀ.
1) رجال الشیخ: 136 و 301 )
(474)
،( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، علی بن الحسن بن فضال ( 1)، محمد بن مروان البصري ( 1)، محمد بن مروان السدي ( 1
( مدینۀ البصرة ( 1)، محمد بن مروان ( 1
____________________
قال فی المغرب: أبو حاتم سمعت الأخفش یقول: الدؤل بضم الدال وکسر الواو المهموزة، دویبۀ صغیرة شبیهۀ بابن عروس، قال: ولم
أسمع بفعل فی الأسماء والصفات غیره، وبه سمیت قبیلۀ أبی الأسود الدؤلی، وانما فتحت الهمزة استثقالا للکسرة مع یاءي النسب
کالنمري فی نمر.
والدول بسکون الواو غیر مهموز الدول بن حنیفۀ بن لجیم بن صعب، والیهم ینسب الدولی.
والدیل بکسر الدال فی تغلب وفی عبد القیس أیضا، والیهم ینسب ثور بن یزید الدیلی، وسنان بن أبی سنان الدیلی، وکلاهما فی
السیر. وفی نفی الارتیاب سنان بن أبی سنان الدولی، وفی متفق الجوزقی کذلک، وفی کتاب الکنی للحنظلی أبو سنان الدولی ویقال
الدیلی ( 1) انتهی کلام المغرب.
وفی جامع الأصول: هو أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفیان، وقیل: ظالم ابن عمرو بن جندل بن سفیان، وقیل: ظالم بن سارق، وقیل:
سارق بن ظالم، وقیل: عمرو بن ظالم الدؤلی، وقیل: الدیلی، من سادات التابعین وأعیانهم، سمع عمرو علیا، روي عنه ابنه أبو حرب
وعبد الله بن بریدة، شهد مع علی بن أبی طالب صفین وولی البصرة لابن عباس، وهو أول من تکلم فی النحو بعد علی، مات بالبصرة
فی الطاعون الجارف سنۀ سبع وستین، وکان قد أسن.
وفی الصحاح: ولا نعلم اسما جاء علی فعل غیر هذا، والی المسمی بهذا الاسم نسب أبو الأسود الدؤلی، الا أنهم فتحوا الهمزة علی
مذهبهم فی النسبۀ، استثقالا لتوالی الکسرتین مع یاءي النسب، کما قالوا فی النسبۀ إلی نمر نمري.
وربما قالوا: أبو الأسود الدولی قلبوا الهمزة واوا، لان الهمزة إذا انفتحت
173 / 1) المغرب: 1 )
( صفحه( 475
فی سعد الإسکاف 384 - حدثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی، ومحمد ابن مسعود، قال: حدثنی محمد بن نصیر،
قال: حدثنی محمد بن عیسی، قال:
حدثنی الحسن بن علی بن یقطین، عن حفص بن محمد المؤذن، عن سعد الإسکاف قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام انی أجلس
فأقص وأذکر حقکم وفضلکم، قال: وددت أن علی کل ثلاثین ذراعا قاصا مثلک.
قال حمدویه: سعد الإسکاف وسعد الخفاف وسعد بن طریف واحدا. قال نصر: وقد أدرك علی بن الحسین، قال حمدویه: وکان
ناووسیا وفد علی أبی عبد الله علیه السلام.
____________________
وکانت قبلها ضمۀ فتخفیفها أن تقلبها واوا محضۀ، کما قالوا فی جؤن جون وفی مؤن مون.
صفحۀ 12 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
وقال ابن الکلبی هو أبو الأسود الدیلی فقلب الهمزة یاءا حین انکسرت الدال لتسلم الیاء، کما تقول: قیل وبیع.
قال: واسمه ظالم بن عمرو بن حلس بن نفاثۀ بن عدي بن الدئل بن بکر بن کنانۀ، قال الأصمعی: أخبرنی عیسی بن عمر قال: الدیل
.( بن بکر الکنانی انما هو الدئل فترك أهل الحجاز الهمزة انتهی کلامه ( 1
وبالجملۀ أبو الأسود الدؤلی من أصفیاء أصحاب أمیر المؤمنین والسبطین والسجاد علیهم السلام وأجلائهم.
.( فی سعد الإسکاف الإسکاف بالکسر فی أساس البلاغۀ: هو اسکاف من الأساکفۀ وهو الخراز وقیل: کل صانع ( 2
2) أساس البلاغۀ: 303 1694 / 1) الصحاح: 4 )
(476)
صفحهمفاتیح البحث: الحسن بن علی بن یقطین ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، علی بن الحسین ( 1)، سعد الإسکاف ( 3)، محمد بن
( عیسی ( 2)، محمد بن نصیر ( 1)، سعد الخفاف ( 1)، الأذان ( 1
فی عبد الله وعبد الملک ابنی عطاء 385 - قال نصر بن صباح: وولد عطاء بن أبی ریاح تلمیذ ابن عباس عبد الملک وعبد الله وعریفا،
نجباء من أصحاب أبی جعفر وأبی عبد الله علیه السلام.
386 - حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن إبراهیم بن عبد الحمید عن هارون بن خارجۀ، عن زید الشحام، عن عبد
الله بن عطاء، قال: أرسل إلی أبو عبد الله علیه السلام وقد أسرج له بغل وحمار، فقال لی: هل لک أن ترکب معنا إلی مالنا؟
قال، قلت: نعم.
قال: أیهما أحب إلیک أن ترکب؟ قلت: الحمار، قال: فان الحمار أوفقهما لی، قلت: انما کرهت أن أرکب البغل وأن ترکب أنت
الحمار قال: فرکب الحمار ورکبت البغل، ثم سرنا حتی خرجنا من المدینۀ، فبینا هو یحدثنی إذا نکب علی السرج ملیا، فظننت أن
السرج آذاه أو ضغطه، ثم رفع رأسه.
قلت: جعلت فداك ما أري السرج الا وقد ضاق عنک، فلو تحولت علی البغل فقال: کلا ولکن الحمار اختال، فصنعت کما صنع
رسول الله صلی الله علیه وآله رکب حمارا یقال له: عفیر، فاختال فوضع رأسه علی القربوس ما شاء الله ثم رفع رأسه ثم قال:
یا رب هذا عمل عفیر لیس هو عملی.
فی عکرمۀ مولی ابن عباس 387 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی ابن ازداد ابن المغیرة، قال:
حدثنی الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن حماد بن عیسی، عن حریز، عن____________________
وفی القاموس: أو الإسکاف کل صانع سوي الخفاف فإنه الا سکف بالفتح، أو الإسکاف النجار وکل صانع بحدیدة، وموضعان أعلی
.( وأسفل بنواحی النهروان من عمل بغداد نسب إلیهما علماء والحاذق بالامر ( 1
153 / 1) القاموس: 3 )
(477)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، عبد الله بن عباس ( 2)، عطاء بن أبی ریاح ( 1)، عبد
الله بن عطاء ( 1)، هارون بن خارجۀ ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، حماد بن
،( عیسی ( 1)، ابن المغیرة ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، زید الشحام ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، نصر بن صباح ( 1)، عبد الحمید ( 1
( الفدیۀ، الفداء ( 1
زرارة، قال، قال أبو جعفر علیه السلام: لو أدرکت عکرمۀ عند الموت لنفعته، قیل لأبی عبد الله علیه السلام: بم ذا ینفعه؟ قال: کان
یلقنه ما أنتم علیه، فلم یدرکه أبو جعفر علیه السلام ولم ینفعه.
قال الکشی: وهذا نحو ما یروي لو اتخذت خلیلا لاتخذت فلانا خلیلا، لم یوجب لعکرمۀ مدحا بل أوجب ضده.
صفحۀ 13 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
فی مالک بن أعین الجهنی 388 - حمدویه بن نصیر، قال: سمعت علی بن محمد بن فیروزان القمی، یقول: مالک بن أعین الجهنی
هو ابن أعین، ولیس من أخوة زرارة وهو بصري.
فی ناجیۀ بن عمارة الصیداوي 389 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: سألت علی بن الحسن بن فضال، عن لجیۀ؟ قال: هو نجیۀ واسم
آخر أیضا ناجیۀ بن أبی عمارة الصیداوي، قال:
____________________
فی ناجیۀ بن عمارة الصیداوي الشیخ - رحمه الله تعالی - فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام قال. ناجیۀ بن
.( أبی عمارة ( 1
.( والحسن بن داود أیضا نقل عن خط الشیخ ناجیۀ بن أبی عمارة الصیداوي ( 2
وهو یکنی أبا حبیب وإیاه یعنون حیث یقولون فی الأسانید عن أبی حبیب الأسدي، قد أسندت ذلک من الصدوق أبی جعفر بن
بابویه - رضوان الله تعالی علیه - فی مسندة الفقیه ( 3) والرجل معروف عندهم بجلالۀ القدر.
وقد حققنا حاله فی المعلقات علی الاستبصار ( 4) فی باب الرعاف ینقض الوضوء
4) التعلیقۀ علی الاستبصار المطبوع فی اثنی عشر رسالۀ 62 / 3) مشیخۀ الفقیه: 4 2) رجال ابن داود: 358 1) رجال الشیخ: 138 )
. للسید: 7
(478)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، ناجیۀ بن أبی عمارة ( 1)، مالک بن أعین الجهنی ( 2)، علی بن
محمد بن فیروزان ( 1)، علی بن الحسن بن فضال ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الموت ( 1)، کتاب رجال ابن
( داود ( 1
وأخبرنی بعض ولده أن أبا عبد الله علیه السلام کان یقول: انج نجیۀ فسمی بهذا الاسم.
____________________
أم لا.
والذین أدرکوا عصرنا جمیعا کانوا عن ذلک من الغافلین، فإذا تلی علیهم أبو حبیب الأسدي وقیل: من هو، ظلوا فیه من الجاهلین.
قوله (ع): انج نجیۀ انج بهمزة الوصل المضمومۀ من نجی ینجو نجاءا بالمد، بمعنی أسرع یسرع اسراعا، أو بهمزة القطع المفتوحۀ من
باب الافعال للصیروة والدخول وفی نسخۀ " نج " بالتشدید من باب التفعیل للمبالغۀ لا للتعدیۀ، أي کن سریعا مسرعا ذا اسراع
ومسارعۀ شدیدة ومسابقۀ تامۀ إلی الخیر، ویقال للبعیر السریع:
ناج، وللناقۀ السریعۀ: نجیۀ.
قال فی الصحاح: نجوت نجاءا ممدودا، أي أسرعت وسبقت، والناجیۀ والنجیۀ الناقۀ السریعۀ تنجو بمن رکبها والبعیر ناج، وبنو ناجیۀ
.( قوم من العرب، والنسبۀ إلیهم ناجیۀ، تحذف منه الهاء والیاء، ونجوت فلانا إذا استنکهته ( 1
أو من نجوت من کذا أنجو نجاءا بالمد ونجاة بالقصر بمعنی خلصت منه خلاصا والصدق منجاة ومخلص، ومنه نوح علیه السلام"
نجی الله " فعیل بمعنی مفعول، ومعناه من أنجاه الله، أي کن ناجیا من الناجین وفائزا من الفائزین یا نجیۀ، والتاء فیه للمبالغۀ.
فهذا الحدیث یدل علی حسن حال ناجیۀ الصیداوي أبی حبیب الأسدي وارتفاع منزلته، وأیضا من المقرر عندهم أن أبا عمرو الکشی
إذا ذکر أحدا من الرجال ولم یرو فیه ذما ولانقل فیه طعنا، فذلک آیۀ جلالۀ الرجل ودلیل تزکیته، قاله شیخنا الشهید فی الذکري فی
الحکم بن مسکین وقد أوردناه فیما قد سلف.
2501 / 1) الصحاح: 6 )
صفحۀ 14 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
( صفحه( 479
حمدویه بن نصیر: قال: الصیدا بطن من بنی أسد، قال: وکان رجل من أصحابنا یقال له: نجیۀ القواس، ولیس هو بمعروف.
____________________
قوله: کان رجل من أصحابنا یقال له نجیۀ القواس یعنی أن نجیۀ القواس علی أن یکون رجلا آخر غیر ناجیۀ بن عمارة الصیداوي لیس
هو بمعروف، کیف وقد قال فیما سیأتی من بعد فی ترجمۀ نجیۀ بن الحارث طی أصحاب الکاظم علیه السلام، حمدویه قال محمد بن
.( عیسی: نجیۀ بن الحارث شیخ صادق کوفی صدیق علی بن یقطین ( 1
وفی التهذیب وغیره من أصول کتب الاخبار فی باب العمرة: نجیۀ عن أبی جعفر علیه السلام ( 2)، وفی باب الخمس نجیۀ القواس قد
استأذن علیه - أي علی أبی جعفر علیه السلام - فاذن له فدخل فجثا علی رکبتیه ثم قال: جعلت فداك انی أرید أن أسألک عن
مسألۀ، والله ما أرید بها الافکاك رقبتی من النار فکأنه رق له، فاستوي جالسا فقال: یا نجیۀ سلنی فلا تسألنی الیوم عن شئ الا أخبرتک
.( به الحدیث ( 3
وقد أخرجه متنا جدي المحقق أعلی الله مقامه فی رسالته الخراجیۀ، وفی باب الخمس أیضا فی الکافی والتهذیب وسائر الأصول عن
ابن أبی عمارة وهو ناجیۀ ابن أبی عمارة الصیداوي الأسدي عن الحارث بن المغیرة عن أبی عبد الله علیه السلام.
وبالجملۀ هو معروف الروایۀ مکثار الحدیث عن أبی جعفر وعن أبی عبد الله علیه السلام، وعن عبید بن زرارة وعمن فی طبقته عن أبی
عبد الله علیه السلام.
فقد استبان من أصول الحدیث ومن کتب الرجال أن ناجیۀ الصیداوي أبا حبیب الأسدي ونجیۀ القواس ونجیۀ بن الحارس القواس
جمیعا رجل واحد، روي عن أبی جعفر وعن أبی عبد الله علیه السلام وعن غیر واحد من رجالهما، وأنه هو الشیخ الکوفی
145 / 3) التهذیب 4 325 / 1) رجال الکشی: 452 ط جامعۀ مشهد و 384 ط النجف الأشرف 2) الاستبصار: 2 )
(480)
،( صفحهمفاتیح البحث: حمدویه بن نصیر ( 1)، نجیۀ القواس ( 1)، بنو أسد ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، مدینۀ النجف الأشرف ( 1
( الشهادة ( 1
فی عبد الله بن شریک العامري 390 - حدثنا أبو صالح خلف بن حماد الکشی، قال: حدثنا أبو سعید سهل بن زیاد الادمی الرازي،
قال: حدثنی علی بن الحکم، عن علی بن المغیرة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کأنی بعبد الله بن شریک العامري علیه عمامۀ سوداء
وذوابتاها بین کتفیه مصعدا فی لحف الجبل بین یدي قائمنا أهل البیت فی أربعۀ آلاف مکرون ومکرورون.
391 - عبد الله بن محمد، قال: حدثنی الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد ابن عائذ، عن أبی خدیجۀ الجمال، قال: سمعت أبا عبد الله
علیه السلام یقول: انی سألت الله فی إسماعیل أن یبقیه بعدي فأبی، ولکنه قد أعطانی فیه منزلۀ أخري، أنه یکون
____________________
الصادق صدیق علی بن یقطین.
وقد ذکره الشیخ أیضا فی أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام ( 1) وفاقا لأبی عمرو الکشی فی کتابه.
فاما قول الحسن بن داود: نجبۀ - بالنون والجیم المفتوحتین والباء المفردة - ابن الحارث " لم - کش " کوفی صادق صدیق علی بن
یقطین ( 2). فمن باب الغلط فی الضبط والتغبیب فی الفحص.
ونحن قد فصلنا حق القول فی المعلقات علی الفقیه، وفی المعلقات علی الاستبصار، فلیتثبت.
.( فی عبد الله بن شریک العامري قوله (ع): فی لحف الجبل اللحف - بالکسر - أصل الجبل قاله فی القاموس ( 3
195 / 3) القاموس: 3 2) رجال ابن داود: 358 1) رجال الشیخ: 362 )
صفحۀ 15 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(481)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، عبد الله بن شریک العامري ( 2)، الحسن بن علی الوشاء ( 1)، علی
( بن المغیرة ( 1)، عبد الله بن محمد ( 1)، سهل بن زیاد ( 1)، علی بن الحکم ( 1)، خلف بن حماد ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1
أول منشور فی عشرة من أصحابه، ومنهم عبد الله بن شریک وهو صاحب لوائه.
392 - طاهر بن عیسی، قال: حدثنی جعفر بن أحمد بن أیوب السمرقندي المعروف بابن التاجر، قال: حدثنی أبو سعید الادمی، قال:
حدثنی محمد بن علی الصیرفی، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن عقبۀ بن بشیر، عن عبد الله بن شریک، عن أبیه، قال:
لما هزم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الناس یوم الجمل، قال: لا تتبعوا مدبرا، ولا تجهزوا علی جرحی، ومن أغلق بابه
فهو آمن.
فلما کان یوم صفین قتل المدبر واجهز علی الجرحی، قال أبان بن تغلب:
قلت لعبد الله بن شریک: ما هاتان السیرتان المختلفتان؟ فقال: ان أهل الجمل قتل طلحۀ والزبیر وان معاویۀ کان قائما بعینه وکان
قائدهم.
فی إسماعیل بن الفضل الهاشمی 393 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن بن علی بن فضال، أن إسماعیل بن
الفضل الهاشمی کان من ولد نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وکان ثقۀ، وکان من أهل البصرة.
____________________
قوله (ع): ولا تجهزوا علی جرحی فی المغرب: أجهز علی الجریح إذا أسرع قتله وجرحه رجل، وأجهز علیه آخر عبارة عن اتمام القتل
.(1)
.( وفی القاموس: جهز علی الجریح کمنع، وأجهز أثبت قتله وأسرعه وتمم علیه ( 2
171 / 2) القاموس: 2 101 / 1) المغرب: 1 )
(482)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، جعفر بن أحمد بن أیوب ( 1)، علی بن الحسن بن
علی ( 1)، أبو سعید الآدمی ( 1)، إسماعیل بن الفضل ( 2)، عبد الله بن شریک ( 3)، طاهر بن عیسی ( 1)، مدینۀ البصرة ( 1)، نوفل بن
الحارث ( 1)، أبان بن تغلب ( 1)، عمرو بن عثمان ( 1)، عقبۀ بن بشیر ( 1)، محمد بن عذافر ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، محمد بن علی
( 1)، القتل ( 1 )
فی ثویر بن أبی فاختۀ 394 - حدثنی محمد بن قولویه القمی، قال حدثنی محمد بن عباد بن بشیر، عن ثویر بن أبی فاختۀ قال:
خرجت حاجا فصحبنی عمرو بن ذر القاص، وابن قیس الماصر، والصلت بن بهرام، وکانوا إذا نزلوا منزلا قالوا: أنظر الان فقد حزرنا
أربعۀ آلاف مسألۀ نسأل أبا جعفر علیه السلام عنها، عن ثلاثین کل یوم، وقد قلدناك ذلک.
____________________
وفی بعض النسخ " فلا تجیزوا " و "أجاز (" 1) مکان ولا تجهزوا وأجهز والمعنی واحد.
فی ثویر بن أبی فاخته قوله رحمه الله: عمرو بن ذر القاص ( 2) فی مختصر الذهبی: عمرو بن ذر الهمدانی، عن أبیه وسعید بن جبیر
. ومعاذ، وعنه ابن مهدي وأبو نعیم والفریابی، ثقۀ بلیغ واعظ صالح، لکنه مرجئ مات سنۀ 156
و "ابن قیس " اسمه عطیۀ ذکره الذهبی أیضا.
وفی جامع الأصول: الصلت بن زیید بن أخی کثیر بن الصلت الکندي، روي عن سلیمان بن یسار، وروي عنه مالک بن أنس وعبد
العزیز بن أبی سلمۀ.
صفحۀ 16 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
الصلت بفتح الصاد وسکون اللام وبتاء فوفها نقطتان، وزیید بضم الزاي وفتح الیاء تحتها نقطتان وسکون یاء أخري مثلها، وکثیر ضد
قلیل ویسار بالسین المهملۀ.
قوله: فقد حزرنا ( 3) باهمال الحاء المفتوحۀ وتخفیف الزاي والراء أخیرا من الحزر وهو التقدیر
1) کما فی المطبوع من رجال الکشی بجامعۀ مشهد. )
2) وفی المطبوع من الرجال: القاضی.
3) وفی المطبوع من الرجال: حررنا باهمال الرائین.
(483)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، ثویر بن أبی فاختۀ ( 2)، محمد بن قولویه ( 1)، کتاب رجال الکشی
( 1)، الشهادة ( 1 )
قال ثویر: فغمنی ذلک حتی إذا دخلنا المدینۀ فافترقنا، فنزلت أنا علی أبی جعفر علیه السلام، فقلت له: جعلت فداك ابن ذر، وابن
قیس الماصر، والصلت صحبونی، وکنت أسمعهم یقولون: قد حزرنا أربعۀ آلاف مسألۀ نسأل أبا جعفر علیه السلام عنها فغمنی ذلک.
فقال أبو جعفر علیه السلام: ما یغمک من ذلک فإذا جاؤوا فاذن لهم، فلما کان من غد دخل مولی لأبی جعفر علیه السلام فقال:
جعلت فداك بالباب ابن ذر ومعه قوم، فقال أبو جعفر علیه السلام: یا ثویر قم فأذن لهم، فقمت فأدخلتهم، فلما دخلوا سلموا وقعدوا
ولم یتکلموا، فلما طال ذلک أقبل أبو جعفر علیه السلام یستفتیهم الأحادیث واقبلوا لا یتکلمون.
فلما رأي ذلک أبو جعفر علیه السلام قال لجاریۀ له یقال لها سرحۀ: هاتی الخوان، فلما جاءت به فوضعته، فقال أبو جعفر علیه السلام:
الحمد لله الذي جعل لکل شئ حدا ینتهی إلیه حتی أن لهذا الخوان حدا ینتهی إلیه، فقال ابن ذر: وما حده؟ قال: إذا وضع ذکر الله
وإذا رفع حمدا لله.
قال: ثم اکلوا، ثم قال أبو جعفر علیه السلام: اسقینی فجائته بکوز من أدم فلما صار فی یده، قال: الحمدلله الذي جعل لکل شئ حدا
ینتهی إلیه حتی أن لهذا الکوز حدا ینتهی إلیه، فقال ابن ذر: وما حده؟ قال یذکر اسم الله علیه إذا شرب ویحمد لله إذا فرغ، ولا یشرب
من عند عروته ولامن کسران کان فیه.
قال: فلما فرغوا أقبل علیهم یستفتیهم الأحادیث فلا یتکلمون، فلما رأي ذلک أبو جعفر علیه السلام قال: یا ابن ذر ألا تحدثنا ببعض ما
سقط إلیکم من حدیثنا؟ قال: بلی یا ابن رسول الله، قال: أنی تارك فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الاخر کتاب الله وأهل بیتی ان
تمسکتم بهما لن تضلوا.
____________________
والتخمین، أي أربعۀ آلاف علی التخمین.
قوله (ع): هاتی الخوان الخوان بالکسر ککتاب ما یؤکل علیه الطعام، والجمع خون واخونۀ.
(484)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 7)، حدیث الثقلین ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 2
بیان حول حدیث الثقلین
فقال أبو جعفر علیه السلام: یا ابن ذر فإذا لقیت رسول الله صلی الله علیه وآله فقال ما خلفتنی فی الثقلین فماذا تقول له؟ قال: فبکی ابن
ذر حتی رأیت دموعه تسیل علی لحیته، ثم قال: أما الأکبر فمزقناه وأما الأصغر فقتلناه.
فقال أبو جعفر علیه السلام: اذن تصدقه یا ابن ذر، لا والله لا تزول قدم یوم القیامۀ حتی یسأله عن ثلاث: عن عمره فیما أفناه، وعن ماله
صفحۀ 17 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
من أین اکتسبه وفیما أنفقه، وعن حبنا أهل البیت.
قال: فقاموا وخرجوا، فقال أبو جعفر علیه السلام لمولی له أتبعهم فانظر ما یقولون، قال: فتبعهم ثم رجع، فقال: جعلت فداك سمعتهم
یقولون لابن ذر: علی هذا خرجنا معک؟ فقال: ویلکم ما أقول، ان رجلا یزعم أن الله یسألنی عن ولایته، وکیف اسأل رجلا یعلم حد
الخوان وحد الکوز.
____________________
قاله فی المغرب وفی القاموس ( 1)، وبالضم أیضا کغراب.
قوله (ع): ما خلفتنی فی الثقلین باللام المخففۀ بعد الخاء المعجمۀ، أي کیف کنت خلافی وبعدي فی رعایۀ التمسک بهما وتأدیۀ
حقوقهما؟ أکنت لی فیهما خلفا بالتحریک أو خلفا بالتسکین؟
وفی حدیث: انی تارك فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض، قال صلی الله علیه وآله: فانظروا
.( کیف تخلفونی فیهما ( 2
قال شارح المشکاة: ومعنی التمسک بالقرآن العمل بما فیه وهو الایتمار بأوامره والانتهاء عن نواهیه، والتمسک بالعترة محبتهم
والاهتداء بهداهم وسیرتهم، وفی قوله " انی تارك فیکم " إشارة إلی أنهما بمنزلۀ التوأمین الخلیفین عن رسول الله صلی الله علیه وآله
وأنه یوصی الأمۀ بحسن المخالقۀ معهما وایثار حقهما علی أنفسهم، کما یوصی الأب المشفق الناس فی حق أولاده.
200 والطرائف: 113 / 181 والترمذي فی صحیحه 13 / 2) رواه أحمد فی مسنده: 5 220 / 1) القاموس: 4 )
(485)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 3)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، یوم
( القیامۀ ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، کتاب مسند أحمد بن حنبل ( 1
فی أبی هارون شیخ من أصحاب أبی جعفر علیه السلام.
395 - حدثنی جعفر بن محمد، قال: حدثنی علی بن الحسن بن علی بن فضال قال: حدثنی عبد الرحمن بن أبی نجران، قال: حدثنی
أبو هارون، قال:
کنت ساکنا دار الحسن بن الحسین، فلما علم انقطاعی إلی أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام أخرجنی من داره.
قال: فمر بی أبو عبد الله علیه السلام فقال لی: یا أبا هارون بلغنی أن هذا أخرجک من داره؟ قال: قلت نعم، جعلت فداك، قال: بلغنی
أنک کنت تکثر فیها تلاوة کتاب الله تعالی، والدار إذا تلی فیها، کتاب الله تعالی کان لها نور ساطع فی السماء تعرف من بین الدور.
____________________
ویعضده الحدیث السابق فی الفصل الأول: أذکر کم الله فی أهل بیتی، کما یقول الأب المشفق: الله الله فی حق أولادي، ومعنی کون
أحدهما أعظم من الاخر أن القرآن هو أسوة للعترة وعلیهم الاقتداء به، وهم أولی الناس بالعمل بما فیه.
ولعل السر فی هذه التوصیۀ واقتران العترة بالقرآن وایجاب محبتهم لائح من معنی قوله تعالی " قل لا أسألکم علیه أجرا الا المودة فی
القربی (" 1) فإنه تعالی جعل شکر انعامه واحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم علی سبیل الحصر، فکأنه صلوات الله علیه یوصی الأمۀ بقیام
الشکر، وقید تلک النعمۀ به ویحذرهم عن الکفران.
فمن أقام العمل بالوصیۀ وشکر تلک الصنیعۀ بحسن الخلافۀ فیهما لن یفترقا فلا یفارقانه فی مواطن القیامۀ ومشاهدها حتی یردا
الحوض، فیشکرا صنیعه عند رسول الله صلی الله علیه وآله فحینئذ هو بنفسه یکافیه، والله تعالی یجازیه بالجزاء الأوفی.
ومن أضاع الوصیۀ وکفر النعمۀ فحکمه علی العکس، وعلی هذا التأویل
1) سورة الشوري: 23 )
صفحۀ 18 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(486)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، علی بن الحسن بن علی ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الحسن بن الحسین
( 1)، جعفر بن محمد ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، سورة الشوري ( 1 )
فی محمد بن فرات 396 - وجدت فی کتاب محمد بن الحسن بن بندار القمی بخطه حدثنی الحسن ابن احمد المالکی، عن جعفر بن
فضیل، قال: قلت لمحمد بن فرات، لقیت أنت الأصبغ؟ قال: نعم لقیته مع أبی فرأیته شیخا أبیض الرأس واللحیۀ طوالا، قال له أبی:
حدثنا بحدیث سمعته من أمیر المؤمنین علیه السلام؟ قال: سمعته یقول: علی المنبر:
أنا سید الشیب وفی سنۀ من أیوب ولیجمعن الله لی شملی کما جمعه لأیوب، قال:
فسمعت هذا الحدیث أنا وأبی من الأصبغ بن نباتۀ، قال: فما مضی بعد ذلک الا قلیل حتی توفی رحمۀ الله علیه.
____________________
حسن موقع قوله " فانظروا کیف تخلفونی فیهما " والنظر بمعنی التأمل والتفکر أي تأملوا واستعملوا الرویۀ فی استخلافی إیاکم هل
تکونون خلف صدق أو خلف سوء انتهی کلام شرح المشکاة بألفاظه.
.( فی محمد بن فرات قوله: طوالا طال طولا بالضم امتد فهو طویل، وطوالا أیضا بالضم کغراب قاله فی القاموس ( 1
قوله (ع): أنا سید الشیب الشیب بکسر الشین واسکان الیاء المثناة من تحت والباء الموحدة أخیرا علی الجمع.
.( قال فی المغرب: الشیب بیاض الشعر عن الأصمعی وغیره، والرجل أشیب علی غیر قیاس والجمع شیب ( 2
294 / 2) المغرب: 1 9 / 1) القاموس: 4 )
(487)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، محمد بن الحسن بن بندار ( 1)، الأصبغ بن نباتۀ ( 1
( أحمد المالکی ( 1
قال: محمد بن فرات: رأیت عبایۀ بن ربعی، وهو یحدث قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أنا قسیم النار، أقول هذا لک
وهذا لی، قال، قلت لمحمد ابن فرات: ابن کم کنت ذلک الیوم؟ قال: کنت غلاما ألعب بالکرة مع الصبیان.
397 - محمد بن الحسن، قال: حدثنی الحسین بن أحمد المالکی، وعلی ابن إبراهیم بن هاشم، وعلی بن الحسین بن موسی، عن عبد
الله بن جعفر الحمیري، عن محمد بن الولید، عن محمد بن فرات، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول الله عزو جل"
وتقلبک فی الساجدین (" 1) قال: فی أصلاب النبیین، وفی روایۀ الحسن ابن أحمد قال: من صلب نبی إلی صلب نبی.
فی أبی هارون المکفوف 398 - حدثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمی، قال: حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف، قال: حدثنا
أحمد بن محمد بن عیسی، عن یعقوب بن یزید ومحمد بن عیسی بن عبید، عن محمد بن أبی عمیر قال: حدثنا بعض أصحابنا، قال:
قلت لأبی عبد الله علیه السلام زعم أبو هارون المکفوف أنک قلت له ان کنت ترید القدیم فذاك لا یدرکه أحد، وان کنت ترید
الذي خلق ورزق فذاك محمد بن علی، فقال: کذب علی علیه لعنۀ الله، والله مامن خالق الا الله وحده لا شریک له، حق
____________________
وفی الأساس: شیبه الحزن وأشابه وبدأ فیه الشیب والمشیب وشاب شیبۀ ورجل أشیب وقوم شیب ویقال: شیب شائب، ومن المجاز
.( شابت رؤس الا کأم، ورأیت الجبال شیبا، یرید بیاض الصقیع ( 2) والثلج ( 3
.( وفی التنزیل الکریم " فکیف تتقون ان کفرتم یوما یجعل الولدان شیبا (" 4
2) الصقیع البرد الشدید المحرق للنبات " منه قدس سره." 1) سورة الشعراء: 219 )
4) سورة المزمل: 17 3) أساس البلاغۀ: 342
صفحۀ 19 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(488)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، عبد الله
،( بن جعفر الطیار بن أبی طالب علیه السلام ( 1)، الحسین بن أحمد المالکی ( 1)، عبد الله بن أبی خلف ( 1)، أبو هارون المکفوف ( 1
،( أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن عیسی بن عبید ( 1)، محمد بن أبی عمیر ( 1)، الحسین بن موسی ( 1)، عبایۀ بن ربعی ( 1
الحسین بن الحسن ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، محمد بن الولید ( 1)، محمد بن الحسن ( 1)، محمد بن علی ( 1)، الکذب، التکذیب
( 1)، الشراکۀ، المشارکۀ ( 1)، الصّلب ( 2)، سورة الشعراء ( 1)، سورة المزمل ( 1 )
علی الله أن یذیقنا الموت، والذي لا یهلک هو الله خالق وبارئ البریۀ.
فی المغیرة بن سعید 399 - حدثنی محمد بن قولویه، قال: حدثنی سعد بن عبد الله، قال: حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبی
یحیی زکریا بن یحیی الواسطی. حدثنا محمد ابن عیسی بن عبید، عن أخیه جعفر بن عیسی وأبو یحیی الواسطی، قال أبو الحسن
الرضا علیه السلام: کان المغیرة بن سعید یکذب علی أبی جعفر علیه السلام فأذاقه الله حر الحدید.
400 - سعد، قال: حدثنا محمد بن الحسن، والحسن بن موسی، قالا:
حدثنا صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: لعن الله المغیرة بن
سعید أنه کان یکذب علی أبی فأذاقه الله حر الحدید، لعن الله من قال فینا مالا نقوله فی أنفسنا ولعن الله من أزالنا عن العبودیۀ لله الذي
خلقنا والیه مآبنا ومعادنا وبیده نواصینا.
401 - حدثنی محمد بن قولویه، والحسین بن الحسن بن بندار القمی، قالا:
حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبد الرحمن، ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر، فقال
له: یا أبا محمد ما أشدك فی الحدیث، وأکثر انکارك لما یرویه أصحابنا، فما الذي یحملک علی رد الأحادیث؟
فقال: حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول: لا تقبلوا علینا حدیثا الا ما وافق القرآن والسنۀ، أو تجدون معه
شاهدا من أحادیثنا المتقدمۀ، فان المغیرة بن سعید لعنه الله دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدث بها أبی، فاتقوا الله ولا تقبلوا
علینا ما خالف قول ربنا تعالی وسنۀ نبینا صلی الله علیه وآله فانا إذا حدثنا، قلنا قال الله عز وجل، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله.
قال یونس: وافیت العراق فوجدت بها قطعۀ من أصحاب أبی جعفر علیه السلام ووجدت أصحاب أبی عبد الله علیه السلام متوافرین،
فسمعت منهم وأخذت کتبهم، فعرضتها
(489)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، السنۀ النبویۀ الشریفۀ ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام
1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، دولۀ العراق ( 1)، زکریا بن یحیی الواسطی ( 1)، أبو یحیی الواسطی )
1)، أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن عیسی بن عبید ( 1)، صفوان بن یحیی ( 1)، المغیرة بن سعید ( 4)، الحسین بن الحسن )
1)، سعد بن عبد الله ( 2)، محمد بن قولویه ( 2)، هشام بن الحکم ( 1)، الحسن بن موسی ( 1)، جعفر بن عیسی ( 1)، محمد بن الحسن )
( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الهلاك ( 1)، الموت ( 1)، الشهادة ( 1 )
من بعد علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فأنکر منها أحادیث کثیرة أن یکون من أحادیث أبی عبد الله علیه السلام.
وقال لی: ان أبا الخطاب کذب علی أبی عبد الله علیه السلام لعن الله أبا الخطاب، وکذلک أصحاب أبی الخطاب یدسون هذه الا
حدیث إلی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبد الله علیه السلام، فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن فانا ان تحدثنا حدثنا بموافقۀ القرآن
وموافقۀ السنۀ، انا عن الله وعن رسوله نحدث، ولا نقول قال فلان وفلان، فیتناقض کلامنا، ان کلام آخرنا مثل کلام أولنا، وکلام أولنا
مصادق لکلام آخرنا، فإذا اتاکم من یحدثکم بخلاف ذلک فردوه علیه وقولوا أنت اعلم وما جئت به، فان مع
صفحۀ 20 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
____________________
فی المغیرة بن سعید قوله (ع): یدسون الدس الدفن والاخفاء یقال: دس الشئ فی التراب، کل شئ أخفیته تحت شئ وأدرجته فی
مطاویه فقد دسسته فیه، واندس الشئ اندفن واختفی.
.( قوله (ع) فیتناقض کلامنا کما قد قال عز من قائل فی تنزیله الکریم " ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا (" 1
قوله (ع): ان کلام آخرنا مثل کلام أولنا فهم صلوات الله علیهم جمیعا فی منزلۀ نفس واحدة وأحادیثهم وخطبهم وأدعیتهم علی سبیل
واحد، سیروي الکشی رحمه الله فی الجزء السادس توقیعا خرج من أبی محمد علیه السلام لإسحاق بن إسماعیل من مدارج البلاغۀ فی
أقصاها، ومن مراتب الحکمۀ علی قصیاها، کأنه بعینه کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الذي هو دون کلام الخالق
وفوق کلام المخلوق.
1) سورة النساء: 82 )
(490)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، القرآن الکریم ( 2)، الکذب، التکذیب ( 1)، سورة النساء ( 1
کل قول منا حقیقۀ وعلیه نورا، فما لا حقیقۀ معه ولا نور علیه فذلک من قول الشیطان.
402 - وعنه عن یونس، عن هشام بن الحکم، انه سمع أبا عبد الله علیه السلام یقول:
کان المغیرة بن سعید یتعمد الکذب علی أبی، ویأخذ کتب أصحابه وکان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من
أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة، فکان یدس فیها الکفر والزندقۀ، ویسندها إلی أبی ثم یدفعها إلی أصحابه ویامرهم ان یبثوها فی
الشیعۀ، فکلما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلو فذاك ما دسه المغیرة ابن سعید فی کتبهم.
403 - وبهذا الاسناد: عن الحسن بن موسی الخشاب، عن علی بن الحسان عن عمه عبد الرحمن بن کثیر، قال، قال أبو عبد الله علیه
السلام یوما لأصحابه: لعن الله المغیرة ابن سعید، ولعن یهودیۀ کان یختلف إلیها یتعلم منها السحر والشعبذة والمخاریق.
ان المغیرة کذب علی أبی علیه السلام، فسلبه الله الایمان، وأن قوما کذبوا علی، مالهم أذاقهم الله حر الحدید، فوالله ما نحن الا عبید
الذي خلقنا واصطفانا، ما نقدر علی ضر ولانفع وان رحمنا فبرحمته، وأن عذبنا فبذنوبنا، والله مالنا علی الله من حجۀ، ولا معنا من الله
براءة، وانا لمیتون، ومقبورون، ومنشرون، ومبعوثون، وموقوفون، ومسئولون، ویلهم مالهم لعنهم الله فلقد آذوا الله وآذوا رسوله صلی الله
علیه وآله فی قبره وأمیر المؤمنین وفاطمۀ والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی (صلوات الله علیهم).
____________________
قوله (ع): ویأمرهم أن یبثوها بفتح یاء المضارعۀ وضم الباء الموحدة وتشدید الثاء المثلثۀ من البث: النشر والتفریق.
قوله (ع): ولا معنا من الله براءة براءة بالمد أي خط وسند وصک للنجاة والفوز، ومنه فی کتب الفروع بیع البراءات أي الخطوط
والتوقیعات الدیوانیۀ للوظائف والارتزاقات، وتقال للیلۀ
(491)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
،( 1)، المغیرة بن سعید ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، علی بن الحسین ( 1)، الحسن بن موسی ( 1)، الکذب، التکذیب ( 2 )
( القبر ( 1
وها انا ذا بین أظهر کم لحم رسول الله وجلد رسول الله، أبیت علی فراشی خائفا وجلا مرعوبا، یأمنون وأفزع، وینامون علی فرشهم،
وأنا خائف ساهر وجل أتقلقل بین الجبال والبراري، أبرأ إلی الله مما قال فی الا جدع البراد عبد بنی أسد أبو الخطاب لعنه الله، والله لو
ابتلوا بنا وأمرناهم بذلک لکان الواجب ألا یقبلوه فکیف؟
صفحۀ 21 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
وهم یرونی خائفا وجلا، استعدي الله علیهم وأتبرأ إلی الله منهم.
أشهدکم انی امرؤ ولدنی رسول الله صلی الله علیه وآله وما معی براءة من الله، ان أطعته رحمنی وان عصیته عذبنی عذابا شدیدا أو
أشد عذابه.
404 - محمد بن الحسن، عن عثمان بن حامد، قال: حدثنا محمد بن یزداد، عن محمد بن الحسین، عن المزخرف، عن حبیب
الخثعمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان للحسن علیه السلام کذاب یکذب علیه ولم یسمه، وکان للحسین علیه السلام کذاب
یکذب علیه ولم یسمه، وکان المختار یکذب علی علی بن الحسین علیه السلام، وکان المغیرة بن سعید یکذب علی أبی.
____________________
النصف من الشعبان: لیلۀ البراءة، إذ فیها تکتب الآجال والأرزاق.
قال فی المغرب: بري من الدین والعیب براءة، ومنها البراءة لخط الابراء والجمع البراءات بالمد، والبروات عامی، وأبرأته جعلته بریئا من
حق لی علیه، وبرأه الله من کذا أي صحح وأظهر برائته منه.
قوله (ع): أبرء إلی الله قول القائل: برئت إلیک من کذا، مطویۀ فیه من الابتدائیۀ، فکأنه مصبوب فی قالبه، بدأت البراءة من کذا منی
وانتهت إلیک، ونحوه أحمد الله إلیک أي أنهی إلیک حمدا لله، وکذلک أبرأ إلی الله من کل حول وقوة غیر حول الله وقوته.
قوله (ع): لو ابتلوا بنا بضمات ثلاث فی همزة الوصل وتاء الافتعال واللام لصیغۀ الجمع علی ما لم یسم فاعله.
(492)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما
السلام) ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، المغیرة بن
سعید ( 1)، عثمان بن حامد ( 1)، محمد بن الحسین ( 1)، محمد بن یزداد ( 1)، بنو أسد ( 1)، حبیب الخثعمی ( 1)، محمد بن الحسن
( 1)، الخوف ( 1)، البلاء ( 1 )
405 - حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی، قال: حدثنی علی بن النعمان عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله علیه السلام
قال: سألته عن المغیرة وهو بالبقیع ومعه رجل ممن یقول: إن الأرواح تتناسخ، فکرهت أن أسأله وکرهت أن أمشی فیتعلق بی، فرجعت
إلی أبی ولم أمض، فقال: یا بنی لقد أسرعت، فقلت: یا أبۀ انی رأیت المغیرة مع فلان.
فقال أبی: لعن الله المغیرة قد حلفت أن لا یدخل علی ابدا. وذکرت ان رجلا من أصحابه تکلم عندي ببعض الکلام؟ فقال هو: اشهد
الله ان الذي حدثک لمن الکاذبین، واشهد الله ان المغیرة عند الله لمن المدحضین.
ثم ذکر صاحبهم الذي بالمدینۀ: فقال: والله ما رآه أبی، وقال: والله ما صاحبکم بمهدي ولا بمهتدي، وذکرت لهم ان فیهم غلمانا
أحداثا لو سمعوا کلامک لرجوت أن یرجعوا، قال، ثم قال: ألا یأتونی فأخبرهم.
____________________
والمعنی: انا لو أمرناهم بمثل ذلک - علی فرض المحال - فکانوا هم مبتلون بذلک ممنوین، اما بمخالفتنا والرد علینا، واما بقبوله منا
والوقوع فی البدعۀ وفی ادخال ما لیس من السنۀ فی السنۀ، لکان من الواجب علیهم أن لا یقبلوه منا.
فکیف؟ وانا نحن لفی استعاذة بالله تعالی من أمثال ذلک، وفی تبرئ إلی الله سبحانه من أمثالهم وأشباههم، وهم یروننا خائفین وجلین
مرعوبین من الله عز وجل مستعدین الله علیهم فیما یکذبون علینا ویسندون إلینا من الاستعداء بمعنی طلب الانتقام والإعانۀ.
قال فی المغرب: استعدي فلان الأمیر علی من ظلمه، أي استعان به، فأعداه الأمیر علیه أي أعانه ونصره، ومنه فمن رجل یعدینی،
والعدوي اسم من الاستعداء والأعداء، فعلی الأول طلب المعونۀ والانتقام، وعلی الثانی المعونۀ نفسها.
وفی المغرب:
صفحۀ 22 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
ونستعدي الأمیر إذا ظلمنا * فمن یعدي إذا ظلم الأمیر
(493)
( صفحهمفاتیح البحث: مقبرة بقیع الغرقد ( 1)، الحسین بن أبی العلاء ( 1)، علی بن النعمان ( 1)، محمد بن عیسی ( 1
406 - حمدویه، قال: حدثنا أیوب، قال: حدثنا محمد بن فضیل، عن أبی خالد القماط، عن سلیمان الکنانی، قال قال لی أبو جعفر
علیه السلام: هل تدري ما مثل المغیرة؟
قال، قلت: لا، قال: مثله مثل بلعم، قلت: ومن بلعم؟ قال: الذي قال الله عز وجل " الذي آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فأتبعه الشیطان فکان
.( من الغاوین (" 1
407 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنا ابن المغیرة، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن حریز، عن
زرارة، قال قال، یعنی أبا عبد الله علیه السلام: ان أهل الکوفۀ قد نزل فیهم کذاب.
أما المغیرة: فإنه یکذب علی أبی - یعنی أبا جعفر علیه السلام - قال: حدثه أن نساء آل محمد إذا حضن قضین الصلاة، وکذب والله،
علیه لعنۀ الله: ما کان من ذلک شئ ولاحدثه.
وأما أبو الخطاب: فکذب علی، وقال انی أمرته أن لا یصلی هو وأصحابه المغرب حتی یروا کوکب کذا یقال له: القندانی، والله أن
ذلک لکوکب ما أعرفه.
408 - قال الکشی: کتب إلی محمد بن أحمد بن شاذان، قال: حدثنی الفضل، قال حدثنی أبی، عن علی بن إسحاق القمی، عن
یونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن الصباح، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لا یدخل المغیرة وأبو الخطاب الجنۀ الا بعد رکضات
فی النار.
فی الزیدیۀ 409 - حمدویه قال: حدثنا یعقوب بن یزید، قال: حدثنا محمد بن عمر، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن یزید، قال:
سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصدقۀ علی الناصب وعلی الزیدیۀ؟ فقال: لا تتصدق علیهم بشئ، ولا تسقهم من الماء ان استطعت،
وقال لی: الزیدیۀ هم النصاب.
1) سورة الأعراف: 175 )
(494)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، محمد بن أحمد بن شاذان ( 1)، ابن أبی عمیر
،( 1)، الفضل بن شاذان ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، علی بن إسحاق ( 1)، ابن المغیرة ( 1)، محمد بن الصباح ( 1)، عمر بن یزید ( 1 )
( محمد بن عذافر ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، محمد بن عمر ( 1)، الصّلاة ( 1)، سورة الأعراف ( 1
410 - محمد بن الحسن، قال: حدثنی أبو علی الفارسی، قال: حکی منصور، عن الصادق علی بن محمد بن الرضا علیهم السلام أن
الزیدیۀ والواقفۀ والنصاب بمنزلۀ عنده سواء.
411 - محمد بن الحسن، قال: حدثنی أبو علی، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عمن حدثه قال: سألت محمد بن علی الرضا
علیه السلام عن هذه الآیۀ " وجوه یومئذ خاشعۀ عاملۀ ناصبۀ (" 1) قال: نزلت فی النصاب والزیدیۀ والواقفۀ من النصاب.
412 - حمدویه، قال: حدثنا أیوب بن نوح، قال: حدثنا صفوان، عن داود بن فرقد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما أحد أجهل
منهم یعنی العجلیۀ، ان فی المرجئۀ فتیا وعلما، وفی الخوارج فتیا وعلما، وما أحد أجهل منهم.
فی أبی الجارود زیاد بن المنذر الأعمی السرحوب 413 - حکی أن أبا الجارود سمی سرحوبا، ونسبت إلیه السرحوبیۀ من الزیدیۀ،
سماه بذلک أبو جعفر علیه السلام، وذکر أن سرحوبا اسم شیطان أعمی یسکن البحر، وکان أبو الجارود مکفوفا أعمی أعمی القلب.
414 - إسحاق بن محمد البصري، قال: حدثنی محمد بن جمهور، قال:
صفحۀ 23 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
حدثنی موسی بن بشار الوشاء، عن أبی بصیر، قال: کنا عند أبی عبد الله علیه السلام فمرت بنا جاریۀ معها قمقم فقلبته، فقال أبو عبد
الله علیه السلام: ان الله عز وجل إن کان قلب قلب أبا الجارود، کما قلبت هذه الجاریۀ هذا القمقم فما ذنبی.
415 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن علی بن إسماعیل عن حماد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی
أسامۀ، قال، قال لی أبو عبد الله علیه السلام: ما فعل أبو الجارود! أما والله لا یموت الا تائها.
416 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف،
1) سورة الغاشیۀ: 3 )
(495)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 2)، أبو بصیر ( 1
موسی بن بشار الوشاء ( 1)، إسحاق بن محمد البصري ( 1)، أبو علی الفارسی ( 1)، الحسین بن المختار ( 1)، علی بن إسماعیل ( 1)، ابن
أبی عمیر ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، العباس بن معروف ( 1)، زیاد بن المنذر ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، أبو الجارود ( 2)، أیوب بن نوح
،( 1)، حماد بن عیسی ( 1)، داود بن فرقد ( 1)، محمد بن جمهور ( 1)، محمد بن الحسن ( 2)، محمد بن أحمد ( 2)، علی بن محمد ( 3 )
( محمد بن علی ( 1)، الخوارج ( 1)، الصدق ( 1)، الموت ( 1)، سورة الغاشیۀ ( 1
عن أبی القاسم الکوفی، عن الحسین بن محمد بن عمران، عن زرعۀ، عن سماعۀ، عن أبی بصیر، قال: ذکر أبو عبد الله علیه السلام
کثیر النواء، وسالم بن أبی حفصۀ، وأبا الجارود، فقال: کذابون مکذبون کفار علیهم لعنۀ الله، قال قلت: جعلت فداك کذابون قد
عرفتهم فما معنی مکذبون؟ قال: کذابون یأتونا فیخبرونا أنهم یصدقونا ولیسوا کذلک، ویسمعون حدیثنا فیکذبون به.
____________________
فی أبی الجارود زیاد بن المنذر الأعمی قوله: عن أبی القاسم الکوفی حیثما أطلق أبو القاسم الکوفی فی الأسانید، فهو سعید بن أحمد
بن موسی الغراء الصدوق الثقۀ، وقد یقال: أبو القاسم الکوفی ویراد به حمید بن زیاد، ولکن لا یکاد یسعهما هذا الاسناد، لتقدم
العباس بن معروف علیهما فی الطبقۀ جدا.
فقد ذکره الشیخ فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام وقال: العباس بن معروف قمی ثقۀ صحیح الحدیث مولی جعفر بن عمران
.( بن عبد الله الأشعري ( 1
وکثیرا ما یقول أبو عمرو الکشی فی هذا الکتاب أبو القاسم الکوفی، ویعنی به معاویۀ بن عمار الدهنی البجلی، وبه تستقیم هذه الطبقۀ
فهو المتعین فی هذا الاسناد.
والشایع فی الکافی والتهذیب والاستبصار فی التعبیر عنه بالتکنیۀ أبو القاسم البجلی أو أبو القاسم مجردا عن التوصیف والتقیید.
و "الحسین بن محمد بن عمران " هذا لیس هو الحسین بن محمد بن عامر ابن عمران الأشعري القمی الثقۀ الذي هو أحد أشیاخ أبی
جعفر الکلینی رضوان الله تعالی علیه، یروي عنه ویجعله صدر السند فی جامعۀ الکافی کثیرا، وذلک أمر ظاهر وإن کان یخفی علی
غیر الممارس، ویلتبس علی غیر المتمهر.
بل هو الحسین بن محمد بن عمران الکوفی، ذکره الشیخ رحمه الله تعالی
1) رجال الشیخ: 382 )
(496)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو بصیر ( 1)، سالم بن أبی حفصۀ ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، الحسین بن محمد ( 1
417 - حدثنی محمد بن الحسن البراثی، وعثمان بن حامد الکشیان، قالا:
حدثنا محمد بن زیاد، عن محمد بن الحسین، عن عبد الله المزخرف، عن أبی سلیمان الحمار، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام
صفحۀ 24 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
یقول لأبی الجارود بمنی فی فسطاطه رافعا صوته یا أبا الجارود وکان والله أبی امام أهل الأرض حیث مات لا یجهله الا ضال، ثم
رأیته فی العام المقبل قال له مثل ذلک.
قال: فلقیت أبا الجارود بعد ذلک بالکوفۀ فقلت له ألیس قد سمعت ما قال أبو عبد الله علیه السلام مرتین؟ قال: انما یعنی أباه علی بن
أبی طالب علیه السلام.
فی هارون بن سعد العجلی ومحمد بن سالم بیاع القصب 418 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی عبد الله بن محمد بن خالد، قال:
حدثنی الحسن بن علی الخزار، عن علی بن عقبۀ، قال: حدثنی داود بن فرقد قال، قال أبو عبد الله علیه السلام: عرضت لی إلی ربی
تعالی حاجۀ، فهجرت فیها إلی المسجد، وکذلک کنت أفعل إذا عرضت لی الحاجۀ، فبیناها أنا أصلی فی الروضۀ إذا رجل علی
رأسی، فقلت: ممن الرجل؟ قال: من أهل الکوفۀ، قال، فقلت ممن الرجل؟ فقال: من أسلم، قال، قلت: ممن الرجل؟ قال: من الزیدیۀ.
قلت یا أخا أسلم من تعرف منهم؟ قال: أعرف خیرهم وسیدهم وأفضلهم هارون بن سعد، قال، قلت: یا أخا أسلم رأس العجلیۀ، اما
( سمعت الله عز وجل یقول " ان الذین اتخذوا العجل سینالهم غضب من ربهم وذلۀ فی الحیاة الدنیا (" 1
____________________
.( فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام ( 2
قوله: عن أبی سلیمان الحمار باهمال الحاء المفتوحۀ وتشدید المیم، اسمه داود بن سلیمان، ذکرناه سابقا
2) رجال الشیخ: 170 1) سورة الأعراف: 152 )
(497)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 2)، عبد الله بن محمد بن خالد ( 1
محمد بن سالم بیاع القصب ( 1)، محمد بن الحسن البراثی ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، سلیمان الحمار ( 1)، هارون بن سعد ( 2)، عثمان بن
حامد ( 1)، محمد بن الحسین ( 1)، الحسن بن علی ( 1)، محمد بن زیاد ( 1)، داود بن فرقد ( 1)، علی بن عقبۀ ( 1)، محمد بن مسعود
( 1)، الموت ( 1)، الحاجۀ، الإحتیاج ( 1)، سورة الأعراف ( 1 )
وانما الزیدي حقا محمد بن سالم بیاع القصب.
419 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی أبو عبد الله الشاذانی وکتب به إلی، قال: حدثنی الفضل، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا أبو
یعقوب المقري وکان من کبار الزیدیۀ، قال: أخبرنا عمرو بن خالد وکان من رؤساء الزیدیۀ، عن أبی الجارود وکان رأس الزیدیۀ،
قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام جالسا إذ أقبل زید بن علی علیه السلام فلما نظر إلیه أبو جعفر علیه السلام قال: هذا سید أهل
بیتی والطالب بأوتارهم، ومنزل عمرو ابن خالد کان عند مسجد سماك، وذکر ابن فضال أنه ثقۀ.
____________________
فی ترجمۀ عوف العقیلی.
فی هارون بن سعد قوله (ع): بأوتارهم جمع الوتر بتاء المثناة من فوق بین الواو والراء بمعنی الموتور، وهو من قتل له قتیل فلم یدرك
بدمه، تقول منه: وتره یتره وترا وترة، ویقال أیضا: وتره حقه بمعنی نقصه، وفی التنزیل الکریم " ولن یترکم (" 1) أي لن ینقصکم فی
.( أعمالکم قاله فی الصحاح والقاموس ( 2
وفی المغرب: وترته قتلت حمیمه وأفردته منه. ویقال: وتره حقه إذا نقصه ومنه من فاتته صلاة العصر فکأنما وتر أهله وماله بالنصب.
وبالمعنین فی زیارة أبی عبد الله الحسین علیه السلام یوم عاشورا " والوتر الموتور " والمراد من الطلب بأوتارهم المطالبۀ بدمائهم
وبحقوقهم والقیام بثاراتهم، أي یقتل قتلتهم.
.152 / 843 والقاموس: 2 / 2) الصحاح: 2 1) سورة محمد (ص): 35 )
صفحۀ 25 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(498)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، أبو عبد
،( الله الشاذانی ( 1)، محمد بن سالم بیاع القصب ( 1)، أبو یعقوب المقري ( 1)، عمرو بن خالد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، السجود ( 1
( الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1
فی سعید بن منصور 420 - حمدویه، قال: حدثنا أیوب، قال: حدثنا حنان بن سدیر، قال: کنت جالسا عند الحسن بن الحسین، فجاء
سعید بن منصور وکان من رؤساء الزیدیۀ، فقال: ما تري فی النبیذ فان زیدا کان یشربه عندنا؟ قال: ما أصدق علی زید أنه یشرب
مسکرا، قال: بلی قد شربه قال: فإن کان فعل فان زیدا لیس بنبی، ولا وصی نبی، انما هو رجل من آل محمد یخطی ویصیب.
فی أبی الضبار 421 - حدثنی محمد بن مسعود، قال حدثنی حمدان بن أحمد القلانسی، عن معاویۀ بن حکیم، عن عاصم بن عمار،
عن نوح بن دراج، عن أبی الضبار، وکان من أصحاب زید بن علی علیهما السلام.
فی البتریۀ 422 - حدثنی سعد بن صباح الکشی، قال: حدثنا علی بن محمد، قال:
حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن محمد بن فضیل، عن أبی عمر سعد الحلاب، عن أبی عبد الله
علیه السلام قال: لو أن البتریۀ صف واحد ما بین المشرق إلی المغرب، ما أعز الله بهم دینا.
والبتریۀ هم أصحاب کثیر النوا، والحسن بن صالح بن حی، وسالم بن أبی حفصۀ، والحکم بن عیینۀ، وسلمۀ بن کهیل، وأبو المقدام
ثابت الحداد.
وهم الذین دعوا إلی ولایۀ علی علیه السلام، ثم خلطوها بولایۀ أبی بکر وعمر، ویثبتون لهما إمامتهما، وینتقصون عثمان وطلحۀ
والزبیر، ویرون الخروج مع بطون ولد علی ابن أبی طالب، یذهبون فی ذلک إلی الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، ویثبتون لکل من
خرج من ولد علی علیه السلام عند خروجه الإمامۀ.
(499)
صفحهمفاتیح البحث: الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 3)، حمدان بن
أحمد القلانسی ( 1)، محمد بن إسماعیل بن بزیع ( 1)، أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، الحسن بن صالح بن حی ( 1)، الحکم بن عیینۀ
1)، الحسن بن الحسین ( 1)، ثابت الحداد ( 1)، أبو المقدام ( 1)، سلمۀ بن کهیل ( 1)، کثیر النوا ( 1)، حنان بن سدیر ( 1)، سعید بن )
( منصور ( 2)، نوح بن دراج ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، العزّة ( 1
فی سالم بن أبی حفصۀ 423 - محمد بن إبراهیم، قال: حدثنی محمد بن علی القمی، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عیسی، عن ابن
أبی عمیر، عن هشام، عن زرارة، عن سالم ابن أبی حفصۀ، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقلت له: عند الله یحتسب مصابنا
برجل کان إذا حدث قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله قال أبو عبد الله علیه السلام قال الله تعالی: ما
____________________
فی سالم بن أبی حفصۀ قوله: عند الله یحتسب مصابنا اما بیاء المضارعۀ المضمومۀ علی البناء لما لم یسم فاعله، أو بنون المتکلم مع
الغیر من الاحتساب بمعنی الاعتداد به فی الاجر، وجعله مما یدخر أجره ومثوبته، وکأنه عنی بالرجل الذي إذا حدث قال قال رسول الله
صلی الله علیه وآله أبا جعفر الباقر علیه السلام.
قال فی المغرب: احتسب بالشئ اعتد به وجعله فی الحساب، ومنه احتسب عند الله خیرا إذا قدمه، ومعناه اعتده فیما یدخر عند الله.
.( ومن صام رمضان ایمانا واحتسابا اي صام وهو مؤمن بالله ورسوله ویحتسب صومه عند الله ( 1
وکلام أبی عبد الله وذکره علیه السلام الحدیث القدسی مغزاه أن الصدقۀ التی یتلقفها تعالی بیده تلقفا، أعم من الصدقۀ القولیۀ أو
الفعلیۀ أو المالیۀ، ومما فی العلم والدین أو فی العمل والدنیا.
صفحۀ 26 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
ومنه فی الحدیث عنه صلی الله علیه وآله لمن کان یصلی منفردا " من یتصدق علیه " یعنی بالایتمام به فی صلاته، بل إن أعظم
الصدقۀ وأفضلها ما یکون فی العلم والدین.
فالعالم الذي ینشر العلم والحدیث ویحدث ویقول قال رسول الله صلی الله علیه وآله هو أکرم المتصدقین عند الله عز وجل، فیکون
المصاب به والدعاء له من أفضل ما یحتسب عند الله فلیعرف.
122 / 1) المغرب: 1 )
(500)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، عبد الله بن محمد بن عیسی ( 1)، سالم بن أبی حفصۀ
( 1)، محمد بن إبراهیم ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، محمد بن علی ( 1 )
من شئ الا وقد وکلت به غیري الا الصدقۀ فانی أتلقفها بیدي لقفا، حتی أن الرجل والمرأة لیتصدق بتمرة أو بشق تمرة فأربیها له کما
یربی الرجل فلوه أو فصیله، فیلقاه یوم القیامۀ وهو مثل أحد وأعظم من أحد.
424 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن محمد، عن أحمد بن محمد ابن عیسی، عن ابن أبی بصیر، عن الحسن بن موسی، عن
زرارة، قال: لقیت سالم بن أبی حفصۀ، فقال لی: ویحک یا زرارة ان أبا جعفر قال لی: أخبرنی عن النخل عندکم بالعراق ینبت قائما
أو معترضا؟ قال: فأخبرته أنه ینبت قائما. قال:
فأخبرنی عن ثمر کم حلو هو؟ وسألنی عن حمل النخل کیف یحمل؟ فأخبرته.
____________________
قوله تعالی: فانی أتلقفها بیدي لقفا لقفه کسمعه، ولقفا بالتسکین ولقفانا محرکۀ تناوله بسرعۀ قاله فی القاموس ( 1) والتلقف تفعل منه.
وفی المغرب: تلقفت الشئ إذا أخذته من ید رام رماك به، ومنه تلقف من فیه کذا إذا حفظه.
قوله تعالی: کما یربی الرجل فلوه فی المغرب: الفلو المهر والجمع أفلاء، کعدو وأعداء وفی الصحاح: الفلو بتشدید الواو المهر، لأنه
یفتلی أي یفطم، وقد قالوا للأنثی: فلوة کما قالوا عدو وعدوة، والجمع أفلاء مثل عدو وأعداء، وفلاوي أیضا مثل خطایا وأصله فعائل
.( وقد ذکرناه فی الهمزة، ویقال أیضا فلوته إذا ربیته ( 2
وربما یقال للصبی أیضا فلو کما قال فی القاموس: فلا الصبی والمهر فلوا وفلاءا عزله عن الرضاع أو فطمه کافلاه وافتلاه، والفلو
بالکسر کعدو وسمو
2456 / 2) الصحاح: 6 196 / 1) القاموس: 3 )
(501)
صفحهمفاتیح البحث: دولۀ العراق ( 1)، یوم القیامۀ ( 1)، أبو بصیر ( 1)، سالم بن أبی حفصۀ ( 1)، الحسن بن موسی ( 1)، أحمد بن
( محمد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، التصدّق ( 1
وسألنی عن السفن تسیر فی الماء أو فی البر؟ قال: فوصفت له انها تسیر فی البحر ویمدونها الرجال بصدورهم، فأتم بامام لا یعرف
هذا، قال: فدخلت الطواف وأنا____________________
الجحش والمهر فطما أو بالغا السنۀ، جمع افلاء وفلاوي ( 1) والفصیل ولد الناقۀ إذا فصل عن أمه، والجمع فصلان بالضم وفصال
.( بالکسر ( 2
قوله: فأتم فی طائفۀ من النسخ " تأتم " علی المضارع للخطاب من الایتمام، وفی عضۀ منها " أتأتم " بهمزة الاستفهام قبل الفعل، وفی
بعضها " فأتم " علی صیغۀ الامر منه وادخال الفاء علیها.
قلت: ولعمر الحبیب أن سالم بن أبی حفصۀ فی البلادة وکلال الفطانۀ لعریض القفا، لم یحم حول سر کلام أبی جعفر علیه السلام
صفحۀ 27 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
ومعناه، ولم یهتد لسمت سبیله ومغزاه.
"فالنخل عندکم بالعراق " تعبیر عن أهل العراق، لما بین الانسان والنخل من کمال المناسبۀ وشدة المشابهۀ.
ومن هناك فی الحدیث: أکرموا عمتکم النخلۀ.
و "نباتۀ قائما أو معترضا " کنایۀ عن نشوء المرء مستقیما فی الدین أو معوجا فی الاعتقاد.
.( وثمرکم، عبارة عن أبنائکم وأولادکم، کما قد ورد فی تفسیر قوله عز من قائل " ونقص من الأولاد والأنفس والثمرات (" 3
و "حلو " هو سؤال عن حلاوة المذهب والسلامۀ عن مرارة فاکهۀ السیرة وبشاعۀ طعم العقیدة.
3) سورة البقرة: 155 30 / 2) القاموس: 4 375 / 1) القاموس: 4 )
(502)
( صفحهمفاتیح البحث: الطواف، الطوف، الطائفۀ ( 1)، سورة البقرة ( 1
مغتم لما سمعت منه، فلقیت أبا جعفر علیه السلام فأخبرته بما قال لی، فلما حاذینا الحجر الأسود، قال: اله عن ذکره فإنه والله لا یؤل
إلی خیر أبدا.
____________________
و "السفن " بضمتین أو باسکان الفاء بعد السین المضمومۀ جمع السفینۀ، المراد الأئمۀ الحجج صلوات الله علیهم، لقوله صلی الله علیه
.( وآله: مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح ( 1
والسؤال عن " سیرها فی الماء أو فی البر " معناه أنهم علیهم السلام عندکم أهل العراق مطاعون فی الحکم، أو معطلون عن الاتباع
والاطاعۀ.
قوله: وأنا مغتم لما سمعت منه کان زرارة رحمه الله تعالی أیضا کان طفیف القسط من توقد الفطنۀ والتفطن لدخلۀ الاسرار والا فما
وجه الاغتمام لذلک.
قوله (ع): اله بکسر همزة الوصل وسکون اللام وفتح الهاء علی صیغۀ الامر، من لهی عن الشئ یلهی عنه، کرضی یرضی، لهیا ولهیانا،
إذا غفل عنه وسلا وترك ذکره، وألهاه عن کذا شغله عنه، ولهی بالشئ یلهی به کرضی به یرضی، إذا أحبه وشده به عن غیره.
قال فی الصحاح: تقول: اله عن الشئ أي اترکه، وفی الحدیث فی البلل بعد الوضوء اله عنه، وکان ابن الزبیر إذا سمع صوت الرعد
لهی عن حدیثه أي ترکه وأعرض عنه، الأصمعی: اله عنه ومنه بمعنی، وأما لهوت بالشئ ألهو لهوا فمعناه لعبت به وتلهیت به مثله،
.( وفلان لهو بتشدید الواو علی فعول ( 2
وقوله علیه السلام " والله لا یأول " أي لا یرجع سالم إلی خیر أبدا، من آل إلی کذا أولا إذا رجع والمال المرجع.
. 1) رواه ابن المغازلی فی المناقب 132 وراجع کتاب الطرائف: 132 )
2487 / 2) الصحاح: 6
(503)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، إبن المغازلی ( 1
425 - ابن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن، قال: حدثنی العباس بن عامر، وجعفر بن محمد بن حکیم، عن أبان بن عثمان، عن
أبی بصیر، قال، قیل لأبی عبد الله علیه السلام وأنا عنده، ان سالم بن أبی حفصۀ یروي عنک أنک تکلم علی سبعین وجها لک من
کلها المخرج؟ قال، فقال: ما یرید سالم منی أیرید أن أجئ بالملائکۀ فوالله ما جاء بها النبیون، ولقد قال إبراهیم انی سقیم، والله ما کان
سقیما وما کذب، ولقد قال إبراهیم: بل فعله کبیرهم هذا وما فعله وما کذب ولقد قال یوسف: انکم لسارقون، والله ما کانوا سارقین
وما کذب.
صفحۀ 28 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
426 - ابن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن، عن جعفر بن محمد بن حکیم، وعباس بن عامر، عن أبان بن عثمان، قال: سالم بن
أبی حفصۀ کان مرجیا 427 - وجدت بخط جبریل بن أحمد: حدثنی العبیدي، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن منصور بن
یونس، عن فضیل الأعور، قال: حدثنی أبو عبیدة الحذاء، قال: أخبرت أبا جعفر علیه السلام بما قال سالم بن أبی حفصۀ فی الامام،
فقال: ویل سالم یا ویل سالم ما یدري سالم ما منزلۀ الامام، ان منزلۀ الامام أعظم مما یذهب إلیه سالم والناس أجمعون.
428 - حمدویه وإبراهیم، قالا: حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان، قال:
حدثنی فضیل الأعور، عن أبی عبیدة الحذاء، قال قلت لأبی جعفر علیه السلام: ان سالم ابن أبی حفصۀ یقول لی: ما بلغک أنه من
مات ولیس له امام کانت میتته میتۀ جاهلیۀ؟
فأقول بلی. فیقول من امامک؟ فأقول أئمتی آل محمد علیه وعلیهم السلام. فیقول:
والله ما أسمعک عرفت إماما، قال أبو جعفر علیه السلام: ویح سالم وما یدري سالم ما منزلۀ الامام، منزلۀ الامام یا زیاد أعظم وأفضل
مما یذهب إلیه سالم والناس أجمعون.
وحکی عن سالم: أنه کان مختفیا من بنی أمیۀ بالکوفۀ، فلما بویع لأبی العباس خرج من الکوفۀ محرما فلم یزل یلبی: لبیک قاصم بنی
أمیۀ لبیک، حتی أناخ بالبیت.
فی سلمۀ بن کهیل وأبی المقدام وسالم بن أبی حفصۀ وکثیر النواء 429 - سعد بن جناح الکشی، قال: حدثنی علی بن محمد بن یزید
القمی
(504)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، مدینۀ
،( الکوفۀ ( 2)، أبو بصیر ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، علی بن محمد بن یزید ( 1)، سالم بن أبی حفصۀ ( 4)، جعفر بن محمد بن حکیم ( 1
إسماعیل بن بزیع ( 1)، بنو أمیۀ ( 2)، أبان بن عثمان ( 2)، أیوب بن نوح ( 1)، سلمۀ بن کهیل ( 1)، منصور بن یونس ( 1)، علی بن
( الحسن ( 2)، سعد بن جناح ( 1)، جعفر بن محمد ( 1)، الکذب، التکذیب ( 3)، الموت ( 2)، الجهل ( 1
عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالۀ بن أیوب عن الحسین بن عثمان الرواسی، عن سدیر، قال: دخلت
علی أبی جعفر علیه السلام ومعی سلمۀ بن کهیل، وأبو المقدام ثابت الحداد، وسالم بن أبی حفصۀ، وکثیر النواء، وجماعۀ معهم،
وعند أبی جعفر علیه السلام أخوه زید بن علی علیهم السلام فقالوا لأبی جعفر علیه السلام نتولی علیا وحسنا وحسینا ونتبرأ من
أعداهم! قال: نعم.
قالوا: نتولی أبا بکر وعمر ونتبرأ من أعدائهم! قال: فالتفت إلیهم زید بن علی قال: لهم أتتبرؤن من فاطمۀ بترتم أمرنا بترکم الله، فیومئذ
سموا البتریۀ.
فی عمر بن ریاح 430 - عمر قیل، انه کان أولا یقول بامامۀ أبی جعفر علیه السلام ثم إنه فارق هذا القول وخالف أصحابه، مع عدة
یسیرة بایعوه علی ضلالته، فإنه زعم أنه سأل أبا جعفر علیه السلام عن مسألۀ فأجابه فیها بجواب، ثم عاد الیۀ فی عام آخر وزعم أنه
سأله عن تلک المسألۀ بعینها فأجابه فیها بخلاف الجواب الأول.
فقال لأبی جعفر علیه السلام: هذا خلاف ما أجبتنی فی هذه المسألۀ عامک الماضی، فذکر أنه قال له ان جوابنا خرج علی وجه التقیۀ،
فشک فی امره وامامته.
فلقی رجلا من أصحاب أبی جعفر علیه السلام یقال له: محمد بن قیس، فقال انی سألت أبا جعفر علیه السلام عن مسألۀ فأجابنی فیها
بجواب، ثم سألت عنها فی عام آخر فأجابنی فیها بخلاف الجواب الأول، فقلت له: لم فعلت ذلک؟ قال: فعلته للتقیۀ وقد علم الله أنی
ما سألته الا وأنا صحیح العزم علی التدین بما یفتینی فیه وقبوله والعمل به، ولا وجه لاتقائه إیاي، وهذه حاله.
صفحۀ 29 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
فقال له محمد بن قیس: فلعله حضرك من اتقاه، فقال: ما حضر مجلسه فی واحدة من الحالین غیري، لا، ولکن کان جوابه جمیعا علی
وجه التبخیت ولم یحفظ ما____________________
فی عمر بن ریاح قوله: علی وجه التبخیت علی التفعیل من البخت بتوحید الباء واعجام الخاء وتثنیۀ التاء من فوق،
(505)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 5)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الحسین
بن عثمان الرواسی ( 1)، أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، سالم بن أبی حفصۀ ( 1)، فضالۀ بن أیوب ( 1)، الحسین بن سعید ( 1)، ثابت
( الحداد ( 1)، أبو المقدام ( 1)، سلمۀ بن کهیل ( 1)، عمر بن ریاح ( 1)، محمد بن قیس ( 2)، الضلال ( 1)، التقیۀ ( 1
أجاب به فی العام الماضی فیجیب بمثله، فرجع عن إمامته.
وقال: لا یکون امام یفتی بالباطل علی شئ من الوجوه ولا فی حال من الأحوال، ولا یکون إماما یفتی بتقیۀ من غیر ما یجب عند الله،
ولا هو مرخی ستره ویغلق بابه، ولا یسع الامام الا الخروج والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، فمال إلی سنته بقول البتریۀ ومال معه
نفر یسیر.
____________________
بمعنی الجد بفتح الجیم وتشدید الدال وهو الحظ والاقبال فی الدنیا والغناء والعظمۀ.
قال فی المغرب: البخت الجد والتبخیت والتبکیت، وان تکلم خصمک حتی تنقطع حجته عن صاحب التکملۀ، وأما قول بعض الشافعیۀ
فی اشتباه القبلۀ إذا لم یمکنه الاجتهاد صلی علی التبخیت فهو من عبارات المتکلمین، ویعنون به الاجتهاد [الاعتقاد] الواقع علی سبیل
.( الابتداء من غیر نظر فی شئ ( 1
وفی الأساس: رجل مبخوت وبخیت مجدود ( 2) ورجل مجدود وجد ذو جد وهو أجد من فلان، ویقال: أعطی فلان جدا، فلو بال لجد
.( ببوله أي لکان الجد فی بوله أیضا، وجد فی عینی عظم ( 3
.( وفی القاموس: البخت الجد معرب والبخیت والمبخوت المجدود ( 4
قلت: ویقال للحاصل لاعن منشأ معلوم وسبب ظاهر: الکائن بالبخت والاتفاق، والتبخیت أي التبکیت علی الخرص والتخمین من غیر
أصل یقینی وقانون برهانی تفعیل منه، وأما التحنیت بالتاء المثناة من فوق والنون والحاء المهملۀ علی التفعیل من النحت فاحتمال
تصحیفی وتحامل تحریفی فلیعلم.
141 / 4) القاموس: 1 3) أساس البلاغۀ: 84 2) أساس البلاغۀ: 30 27 / 1) المغرب: 1 )
(506)
( صفحهمفاتیح البحث: الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1
فی تسمیۀ الفقهاء من أصحاب أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام.
431 - قال الکشی: أجمعت العصابۀ علی تصدیق هؤلاء الأولین من أصحاب أبی جعفر علیه السلام وأبی عبد الله علیه السلام وانقادوا
لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الأولین ستۀ:
زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبرید، وأبو بصیر الأسدي، والفضیل بن یسار، ومحمد بن مسلم الطائفی، قالوا: وأفقه الستۀ زرارة، وقال
بعضهم مکان أبی بصیر الأسدي أبو بصیر المرادي وهو لیث بن البختري.
فی برید بن معاویۀ 432 - حدثنا الحسین بن الحسن بن بندار القمی، قال: حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی، قال: حدثنی
محمد بن عبد الله المسمعی، قال: حدثنی علی بن حدید، وعلی بن أسباط، عن جمیل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام
یقول: أوتاد الأرض، وأعلام الدین أربعۀ: محمد بن مسلم، وبرید بن معاویۀ، ولیث بن البختري المرادي، وزرارة بن أعین.
صفحۀ 30 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
433 - وبهذا الاسناد: عن محمد بن عبد الله المسمعی، عن علی بن أسباط____________________
فی تسمیۀ الفقهاء قوله: اجتمعت العصابۀ هذا الاجماع الذي نقله أبو عمرو الکشی رحمه الله تعالی هو الحجۀ المعول علیها عند
الأصحاب فی استصحاح هؤلاء الستۀ والحکم بثقتهم وجلالتهم، والمتعین فیه أبو بصیر الأسدي یحیی بن أبی القاسم المکفوف.
وانما بعضهم قال مکان أبی بصیر الأسدي أبو بصیر المرادي لیث بن البختري فلیتنی أشعر ما بال فرق من المتأخرین یعتکسون فی باب
الأسدي ویقولون فیه بالتضعیف من غیر مستند یرکن إلیه، فلا تکونن من المتعنتین.
(507)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو بصیر ( 3)، محمد بن عبد الله المسمعی ( 2)، عبد الله بن أبی
خلف ( 1)، محمد بن مسلم الطائفی ( 1)، برید بن معاویۀ ( 2)، الفضیل بن یسار ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، لیث بن البختري ( 2)، الحسین
( بن الحسن ( 1)، علی بن أسباط ( 2)، جمیل بن دراج ( 1)، معروف بن خربوذ ( 1)، علی بن حدید ( 1)، محمد بن مسلم ( 1
عن محمد بن سنان، عن داود بن سرحان، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:
انی لا حدث الرجل بحدیث وأنهاه عن الجدال والمراء فی دین الله تعالی، وأنهاه عن القیاس، فیخرج من عندي فیتأول حدیثی علی
غیر تأویله، انی أمرت قوما، أن یتکلموا ونهیت قوما، فکل یتأول لنفسه یرید المعصیۀ لله تعالی ولرسوله، فلو سمعوا وأطاعوا لاودعتهم
ما أودع أبی علیه السلام أصحابه.
ان أصحاب أبی علیه السلام کانوا زینا أحیاءا وأمواتا، أعنی زرارة، ومحمد بن مسلم، ومنهم لیث المرادي، وبرید العجلی، هؤلاء
القوامون بالقسط، هؤلاء القائلون بالصدق، هؤلاء السابقون السابقون أولئک المقربون.
434 - حمدویه، قال: حدثنا محمد بن عیسی، عن أبی محمد القاسم بن عروة، عن أبی العباس البقباق، قال، قال أبو عبد الله علیه
السلام: زرارة بن أعین، ومحمد بن مسلم، وبرید بن معاویۀ، والأحول، أحب الناس إلی أحیاءا وأمواتا، ولکن الناس یکثرون علی فیهم
فلا أجد بدا من متابعتهم.
قال: فلما کان من قابل، قال: أنت الذي تروي علی ما تروي فی زرارة وبرید ومحمد بن مسلم والأحول؟ قال، قلت: نعم، فکذبت
علیک؟ قال: انما ذلک إذا کانوا صالحین، قلت: هم صالحون.
435 - حدثنی محمد بن مسعود، عن جبریل بن أحمد، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن أبی الصباح، قال: سمعت أبا عبد الله
علیه السلام یقول: یا أبا الصباح هلک المتریسون فی أدیانهم، منهم: زرارة، وبرید، ومحمد بن مسلم، وإسماعیل الجعفی وذکر آخر
لم أحفظه.
436 - بهذا الاسناد: عن یونس، عن مسمع کردین أبی سیار، قال: سمعت____________________
فی برید بن معاویۀ قوله (ع) هلک المتریسون المتریسون علی التفعل من الریاسۀ، وفی بعض النسخ " المتربسون " علی التفاعل.
(508)
صفحهمفاتیح البحث: برید بن معاویۀ ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، داود بن سرحان ( 1)، محمد بن عیسی ( 2)، محمد بن
( سنان ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، محمد بن مسلم ( 3)، مسمع کردین ( 1)، الجدال ( 1)، الأکل ( 1
أبا عبد الله علیه السلام یقول: لعن الله بریدا ولعن زرارة.
437 - جبریل بن أحمد، قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أبان عن عبد الرحیم القصیر،
قال، قال أبو عبد الله علیه السلام: أئت زرارة وبریدا، وقل لهما ما هذه البدعۀ اما علمتم أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: کل بدعۀ
ضلالۀ؟ فقلت له: انی أخاف منهما فأرسل معی لیثا المرادي، فاتینا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله علیه السلام. فقال: والله لقد أعطانی
الاستطاعۀ، وما شعروا ما یرید، فقال: والله لا أرجع عنها أبدا.
صفحۀ 31 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
438 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر، عن أبی العباس البقباق، عن أبی عبد الله
علیه السلام أنه قال: أربعۀ أحب الناس إلی أحیاءا وأمواتا، برید العجلی، وزرارة، ومحمد بن مسلم، والأحول.
فی أم خالد وکثیر النواء وأبی المقدام 439 - علی بن الحسن، قال: حدثنی العباس بن عامر، وجعفر بن محمد عن أبان بن عثمان، عن
أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن الحکم ابن عیینۀ وسلمۀ وکثیرا وأبا المقدام والتمار یعنی سالما، أضلوا کثیرا
.( ممن ضل من هؤلاء، وانهم ممن قال الله عز وجل ": ومن الناس من یقول آمنا بالله والیوم الآخر وما هم بمؤمنین (" 1
440 - علی بن محمد، قال: حدثنی أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیرة، عن أبی بکر الحضرمی، قال، قال أبو
عبد الله علیه السلام: اللهم إنی إلیک من کثیر النواء برئ فی الدنیا والآخرة.
441 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن بن فضال، عن العباس بن عامر، وجعفر بن محمد بن حکیم، عن أبان
بن عثمان الأحمر، عن أبی بصیر، قال: کنت جالسا عند أبی عبد الله علیه السلام إذ جاءت أم خالد التی کان قطعها
1) سورة البقرة: 8 )
(509)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، أبو بصیر ( 2)، علی بن الحسن بن فضال ( 1)، محمد بن عیسی بن
عبید ( 1)، عبد الرحیم القصیر ( 1)، جعفر بن محمد بن حکیم ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، أبو عبد الله ( 3)، العباس بن عامر ( 2)، أبان بن
عثمان ( 2)، یعقوب بن یزید ( 1)، سیف بن عمیرة ( 1)، علی بن الحسن ( 1)، علی بن الحکم ( 1)، عمر بن أبان ( 1)، أحمد بن محمد
1)، محمد بن أحمد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 2)، جعفر بن محمد ( 1)، محمد بن مسلم ( 1)، الضلال ( 1)، الإبداع، )
( البدعۀ ( 1)، سورة البقرة ( 1
یوسف تستأذن علیه، قال، فقال أبو عبد الله علیه السلام: أیسرك أن تشهد کلامها؟ قال، فقلت: نعم جعلت فداك، فقال: اما لا فأدن،
قال: فأجلسنی علی الطنفسۀ، ثم دخلت فتکلمت فإذا هی امرأة بلیغۀ، فسألته عن فلان وفلان، فقال لها: تولیهما! قالت:
____________________
فی أم خالد وکثیر النواء وأبی المقدام قوله (ع): أما لا من باب الحذف للاختصار، أي أما أنا فلا یسرنی مخاطبتها ومکالمتها، أو أما
إذا کان لابد من ذلک فادن منی.
وانما مثل هذا الحذف لکون سیاق الکلام متضمنا للدلالۀ علیه، لان اما فیها معنی الشرط والتفصیل، ولذلک وجب التزام الفاء فی
جوابها.
قوله: الطنفسۀ فی النهایۀ الأثیریۀ: قد تکرر فی الحدیث ذکر " الطنفسۀ " وهی بکسر الطاء والفاء وبضمهما وبکسر الطاء وفتح الفاء،
.( البساط الذي له حمل رقیق، وجمعه طنافس ( 1
وفی القاموس: والطنفسۀ مثلثۀ الطاء والفاء وبکسر الطاء وفتح الفاء وبالعکس واحدة الطنافس، للبسط والثیاب ولحصیر من سعف
.( عرضه ذراع ( 2
قوله (ع): تولیهما قوله علیه السلام " تولیهما " کأنه من تولی بمعنی ولی أي أدبر، یقال: تولاه وولاه وتولی عنه وولی عنه، إذا أدبر
وأعرض عنه وترکه وتخلاه، ومنه فی التنزیل الکریم " أفرأیت الذي تولی (" 3) یعنی به عثمان بن عفان.
3) سورة النجم: 33 227 / 2) القاموس: 2 140 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 3 )
(510)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، الشهادة ( 1)، إبن الأثیر ( 1)، سورة النجم ( 1
فأقول لربی إذا لقیته انک أمرتنی بولایتهما، قال: نعم. قالت: فان هذا الذي معک علی الطنفسۀ یأمرنی بالبراءة منهما، وکثیر النواء
صفحۀ 32 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
یأمرنی بولایتهما فأیهما أحب إلیک؟
قال: هذا والله وأصحابه أحب إلی من کثیر النواء وأصحابه، ان هذا یخاصم فیقول من لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون،
ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الظالمون، ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الفاسقون، فلما خرجت، قال: انی خشیت أن
تذهب فتخبر کثیر النواء فیشهرنی بالکوفۀ، اللهم إنی إلیک من کثیر النوا برئ فی الدنیا والآخرة.
442 - حدثنی محمد بن مسعود، عن علی بن الحسن، قال: یوسف بن عمر هو الذي قتل زیدا، وکان علی العراق، وقطع ید أم خالد
وهی امرأة صالحۀ علی التشیع، وکانت مائلۀ إلی زید بن علی علیهما السلام.
وروي عن محمد بن یحیی، قال، قلت لکثیر النواء: ما أشد استخفافک بأبی جعفر علیه السلام قال: لانی سمعت منه شیئا لا أحبه أبدا،
سمعته یقول: إن الأرض السبع تفتح بمحمد وعترته.
____________________
.( قال فی الکشاف: تولی المرکز یوم أحد ( 1
.( وفی الأساس: ولی عنی وتولی ( 2
.( وفی القاموس: ولی تولیۀ أدبر کتولی والشئ، وعنه أعرض أو نأي ( 3
قوله: قالت فان هذا الذي معک یظهر من اعادته السؤال وقولها فان هذا الذي معک إلی قولها فأیهما أحب إلیک، أنها تشککت فی
قوله علیه السلام تولیهما أنه بمعنی ولایتهما ومحبتهما، أو بمعنی التخلی والاعراض عنهما.
402 / 3) القاموس: 4 2) أساس البلاغۀ: 689 33 / 1) الکشاف: 4 )
(511)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، دولۀ العراق ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، محمد بن یحیی
( 1)، کثیر النوا ( 1)، علی بن الحسن ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، القتل ( 1 )
فی میسر وعبد الله بن عجلان 443 - جعفر بن محمد، قال: حدثنی علی بن الحسن بن فضال، عن أخویه:
محمد وأحمد. عن أبیهم، عن ابن بکیر، عن میسر بن عبد العزیز، قال، قال لی أبو عبد الله علیه السلام: رأیت کأنی علی جبل، فیجئ
الناس فیرکبونه، فإذا کثروا علیه تصاعد بهم الجبل، فینتثرون عنه فیسقطون، فلم یبق معی الا عصابۀ یسیرة أنت منهم وصاحبک
الأحمر، یعنی عبد الله بن عجلان.
444 - حمدویه بن نصیر، قال: حدثنا محمد بن عیسی، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن الحلبی، عن ابن مسکان، عن زرارة، عن
أبی جعفر علیه السلام قال:
رأیت کأنی علی رأس جبل، والناس یصعدون علیه من کل جانب، حتی إذا کثروا علیه تطاول بهم فی السماء، وجعل الناس یتساقطون
عنه من کل جانب حتی لم یبق علیه منهم الا عصابۀ یسیرة، یفعل ذلک خمس مرات، وکل ذلک یتساقط الناس عنه وتبقی تلک
العصابۀ علیه، أما أن میسر بن عبد العزیز وعبد الله بن عجلان فی تلک العصابۀ، فما مکث بعد ذلک الا نحوا من سنتین حتی هلک
صلوات الله علیه.
445 - حدثنی خالد بن حامد الکشی، قال: حدثنی أبو سعید سهل بن زیاد الادمی الرازي، قال: حدثنی ابن أبی عمیر، قال: حدثنی
یحیی بن عمران الحلبی عن أیوب بن الحر، عن بشیر، عن أبی عبد الله علیه السلام.
وحدثنی ابن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن بن فضال، عن العباس ابن عامر، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن المغیرة، عن
أبی عبد الله علیه السلام قالا:
قلنا لأبی عبد الله علیه السلام ان عبد الله بن عجلان مرض مرضه الذي مات فیه، وکان یقول:
صفحۀ 33 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
انی لا أموت من مرضی هذا، فقال أبو عبد الله علیه السلام: أیهات أیهات ان ذهب ابن عجلان لا عرفه الله قبیحا من علمه، ان موسی
بن عمران اختار قومه سبعین رجلا____________________،
ثم قوله علیه السلام فی الجواب ثانیا هذا والله وأصحابه أحب إلی من کثیر النوا وأصحابه کالتنصیص علی المعنی المقصود فلیعلم.
(512)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، علی بن الحسن بن فضال ( 2)، عبد الله بن عجلان
،( 4)، میسر بن عبد العزیز ( 2)، ابن أبی عمیر ( 1)، یحیی بن عمران ( 1)، أبو عبد الله ( 2)، أیوب بن الحر ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1 )
أبان بن عثمان ( 1)، موسی بن عمران ( 1)، سهل بن زیاد ( 1)، خالد بن حامد ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، جعفر بن محمد ( 1)، المرض
( 2)، الموت ( 1)، الصّلاة ( 1)، الهلاك ( 1 )
فلما أخذتهم الرجفۀ کان موسی أول من قام منها، فقال: یا رب أصحابی قال: یا موسی انی أبدلک بهم خیرا، قال: رب انی وجدت
ریحهم وعرفت أسمائهم، قال ذلک ثلاثا فبعثهم الله أنبیاء.
446 - وقال علی بن الحسن: ان میسر بن عبد العزیز کان کوفیا وکان ثقۀ.
447 - ابن مسعود، قال حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد، قال: حدثنی الوشاء، عن بعض أصحابنا، عن میسر، عن أحدهما، قال، قال
لی: یا میسر انی لا ظنک وصولا لقرابتک، قلت: نعم جعلت فداك لقد کنت فی السوق وأنا غلام وأجرتی درهمان، وکنت أعطی
واحدا عمتی وواحدا خالتی، فقال: أما والله لقد حضر أجلک مرتین کل ذلک یؤخر.
448 - إبراهیم بن علی الکوفی، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم الموصلی عن یونس، عن حنان وابن مسکان، عن میسر، قال، دخلنا
علی أبی جعفر علیه السلام ونحن جماعۀ فذکروا صلۀ الرحم والقرابۀ، فقال أبو جعفر علیه السلام أما أنه قد حضر أجلک غیر مرة ولا
مرتین، کل ذلک یؤخر بصلتک قرابتک.
فی بسام 449 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی محمد بن نصیر، قال حدثنا محمد بن عیسی، عن الحسن بن سعید، عن علی
بن حدید، قال: حدثنی عنبسۀ____________________
فی میسر وعبد الله بن عجلان قوله: فذکروا صلۀ الرحم هذا الحدیث والذي قبله وما فی معناهما من أحادیث باب البداء، وتحقیق
.( القول هنالک فی کتاب نبراس الضیاء وفی قبسات حق الیقین وفی الرواشح السماویۀ وشرح أصول کتاب الکافی ( 1
1) التعلیقۀ علی کتاب الکافی: 359 المطبوع أخیرا بتحقیقنا وتعالیقنا علیه. )
(513)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 2)، یوم عرفۀ ( 1)، إبراهیم بن علی الکوفی ( 1)، عبد الله بن محمد بن
خالد ( 1)، إسحاق بن إبراهیم ( 1)، صلۀ الرحم ( 1)، میسر بن عبد العزیز ( 1)، الحسن بن سعید ( 1)، علی بن الحسن ( 1)، محمد بن
( عیسی ( 1)، علی بن حدید ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، محمد بن نصیر ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1
العابد، قال: کنت مع جعفر بن محمد علیه السلام بباب الخلیفۀ أبی جعفر بالحیرة، حین أتی ببسام وإسماعیل بن جعفر بن محمد،
فادخلا علی أبی جعفر قال: فأخرج بسام مقتولا، وأخرج إسماعیل بن جعفر بن محمد قال، فرفع جعفر رأسه إلیه، قال: أفعلتها یا فاسق
أبشر بالنار.
فی محمد بن إسماعیل بن بزیع 450 - علی بن محمد، قال: حدثنی بنان بن محمد، عن علی بن مهزیار، عن محمد بن إسماعیل بن
بزیع، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام أن یأمر لی بقمیص من قمصه أعده لکفنی، فبعث به إلی، قال، فقلت له: کیف أصنع به جعلت
فداك؟ قال:
انزع ازرارة.
صفحۀ 34 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
فی أبی طالب القمی 451 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن عبد الجبار، عن أبی طالب القمی، قال: کتبت إلی أبی جعفر علیه
السلام بأبیات شعر، وذکرت فیها أباه، وسألته أن یأذن لی فی أن أقول فیه، فقطع الشعر وحبسه، وکتب فی صدر ما بقی من القرطاس:
قد أحسنت فجزاك الله خیرا.
فی عبد الله بن میمون القداح المکی 452 - حدثنی حمدویه، عن أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن أبی خالد، عن عبد الله بن
میمون، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا بن میمون کم أنتم بمکۀ؟ قلت: نحن أربعۀ، قال: انکم نور فی ظلمات الأرض.
فی عبد الله بن أبی یعفور 453 - حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبۀ النیسابوري، قال: حدثنا أبو محمد الفضل بن شاذان، عن
ابن أبی عمیر، عن عدة من أصحابنا، قال: کان أبو عبد الله علیه السلام یقول: ما وجدت أحدا یقبل وصیتی ویطیع أمري، الا عبد الله بن
أبی یعفور.
(514)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام ( 3)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، مدینۀ مکۀ
المکرمۀ ( 1)، عبد الله بن أبی یعفور ( 1)، محمد بن إسماعیل بن بزیع ( 2)، إسماعیل بن جعفر بن محمد ( 2)، علی بن محمد بن قتیبۀ
،( 1)، عبد الله بن میمون ( 2)، صفوان بن یحیی ( 1)، محمد بن عبد الجبار ( 1)، علی بن مهزیار ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، أبو عبد الله ( 1 )
( الفضل بن شاذان ( 1)، أیوب بن نوح ( 1)، علی بن محمد ( 2)، الفدیۀ، الفداء ( 1
454 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن الحسن: ان ابن أبی یعفور ثقۀ، مات فی حیاة أبی عبد الله علیه السلام سنۀ الطاعون.
455 - محمد بن مسعود، عن علی بن الحسن، عن علی بن أسباط، عن شیخ من أصحابنا لم یسمه، قال: کنت عند أبی عبد الله علیه
السلام فذکر عبد الله بن أبی یعفور رجل من أصحابنا فنال منه، فقال: مه، قال: فترکه وأقبل علینا.
فقال: هذا الذي یزعم أن له ورعا، وهو یذکر أخاه بما یذکره قال: ثم تناول بیده الیسري عارضۀ فنتف من لحیته حتی رأینا الشعر فی
یده، وقال: انها لشیبۀ سوء ان کنت، انما أتولی بقولکم وأبرئ منهم بقولکم.
456 - محمد بن الحسن البراثی وعثمان، قالا: حدثنا محمد بن یزداد، عن محمد بن الحسین، عن الحجال، عن أبی مالک الحضرمی،
عن أبی العباس البقباق، قال: تدارء ابن أبی یعفور ومعلی بن خنیس، فقال ابن أبی یعفور: الأوصیاء علماء أبرار أتقیاء، وقال ابن
خنیس: الأوصیاء أنبیاء، قال: فدخلا علی أبی عبد الله علیه السلام قال: فلما استقر مجلسهما، قال: فبداهما أبو عبد الله علیه السلام فقال:
یا أبا عبد الله أبرأ ممن قال أنا أنبیاء.
____________________
فی عبد الله بن أبی یعفور قوله: فنال منه من النیل بفتح النون واسکان الیاء المثناة من تحت، یقال: نال من فلان نیلا إذا وقع فیه وعابه
وذکر بعض مساویه ومثالبه.
(". وفی المغرب: نال من عدوه أضربه ومنه قوله تعالی " ولا ینالون من عدو نیلا ( 1
قوله: تدارأ بالهمز علی التفاعل من الدرء بمعنی الدفع، أي أنهما تناظرا وتدافعا فی المناظرة.
1) سورة التوبۀ: 120 )
(515)
صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن أبی یعفور ( 1)، محمد بن الحسن البراثی ( 1)، ابن أبی یعفور ( 3)، أبو عبد الله ( 1)، علی بن أسباط
1)، محمد بن الحسین ( 1)، محمد بن یزداد ( 1)، علی بن الحسن ( 2)، محمد بن مسعود ( 2)، الموت ( 1)، الوصیۀ ( 2)، سورة البراءة )
(1)
457 - حمدویه، عن محمد بن عیسی، عن صفوان، عن حماد الناب، قال:
صفحۀ 35 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
قلت لأبی عبد الله علیه السلام عبد الله بن أبی یعفور یقرئک السلام، قال: وعلیه السلام.
458 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی عبد الله بن محمد، قال:
حدثنی الحسن الوشاء عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال، قال لی أبو عبد الله علیه السلام: شهدت جنازة عبد الله بن
أبی یعفور؟ قلت: نعم، وکان فیها ناس کثیر قال: أما أنک ستري فیها من مرجئۀ الشیعۀ کثیرا.
459 - ووجدت فی بعض کتبی، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن عثمان بن عیسی، عن ابن مسکان، عن ابن أبی یعفور، قال: کان
إذا أصابته هذه الأرواح فإذا اشتدت به شرب الحسو من النبیذ فسکن عنه، فدخل علی أبی عبد الله علیه السلام فأخبره بوجعه، وانه إذا
شرب الحسو من النبیذ سکن عنه، فقال له: لا تشربه، فلما أن رجع إلی الکوفۀ هاج وجعه، فأقبل أهله فلم یزالوا به حتی شرب، فساعۀ
شرب____________________
.( قال فی المغرب: الدرء الدفع، ومنه کان بین عمر ومعاذ بن عفراء درء أي خصومۀ وتدافع ( 1
.( وفی أساس البلاغۀ: دارأه دافعه وتدارؤا تدافعوا وتدارؤا فی الخصومۀ وادارؤا ( 2
وأما تدارا بألف منقلبۀ عن الیاء من التداري، فتفاعل من الدرایۀ بمعنی العلم وهو هاهنا تصحیف.
قوله: الحسو بفتح الأولی المهملتین وتشدید الواو اسم لما یتحساه الانسان من الماء والشراب والمرق ونحوها، والحسوة الشئ القلیل
.( قاله فی القاموس ( 3
317 / 3) القاموس: 4 2) أساس البلاغۀ: 185 176 / 1) المغرب: 1 )
(516)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، عبد الله بن أبی یعفور ( 2)، محمد بن عیسی بن عبید ( 1)، ابن أبی یعفور ( 1)، عبد الله بن
( محمد ( 1)، حماد الناب ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1
منه سکن عنه.
فعاد إلی أبی عبد الله علیه السلام فأخبره بوجعه وشربه، فقال له: یابن أبی یعفور لا تشربه فإنه حرام، انما هذا شیطان موکل بک فلو قد
یئس منک ذهب.
فلما أن رجع إلی الکوفۀ هاج به وجعه أشد ما کان، فأقبل أهله علیه، فقال لهم: لا والله لا أذوق منه قطرة أبدا، فآیسوا منه، وکان یهم
علی شئ ولا یحلف، فلما سمعوا أیسوا منه، واشتد به الوجع أیاما ثم أذهب الله به عنه، فما عاد إلیه حتی مات رحمۀ الله علیه.
460 - حدثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی محمد بن عیسی، ومحمد ابن مسعود، قال: حدثنا محمد نصیر، قال: حدثنا محمد بن
عیسی، عن سعید بن جناح، عن عدة من أصحابنا. وقال العبیدي: حدثنی به أیضا عن ابن عمیر أن ابن أبی یعفور ومعلی بن خنیس
کانا بالنیل علی عهد أبی عبد الله علیه السلام فاختلفا فی ذبایح____________________
وفی الصحاح: حسوت المرق حسوا، ویوم کحسو الطیر أي قصیر، والحسو علی فعول طعام معروف، وکذلک الحساء بالفتح والمد،
.( تقول: شربت حساءا وحسوا ویقال أیضا: رجل حسو للکثیر الحسو، وقد حسوت حسوة بالضم أي قدر ما یحسی مرة واحدة ( 1
قوله: کانا بالنیل کان النهر بالکوفۀ یسمی بالنیل، لأنه کان یمر علی قریۀ یقال لها النیل.
قال فی المغرب: النیل نهر مصر وبالکوفۀ نهر یقال له النیل أیضا.
.( وفی القاموس: النیل بالکسر نهر مصر وقریۀ بالکوفۀ وأخري بیزد وبلد بین بغداد وواسط ( 2
62 / 2) القاموس: 4 2312 / 1) الصحاح: 6 )
(517)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، محمد بن عیسی ( 2
صفحۀ 36 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
الیهود، فأکل معلی ولم یأکل ابن أبی یعفور، فلما صارا إلی أبی عبد الله علیه السلام أخبره، فرضی بفعل ابن أبی یعفور وخطأ المعلی
فی أکله إیاه.
461 - حمدویه، عن الحسن بن موسی، عن علی بن حسان الواسطی الخزاز قال: حدثنا علی بن الحسین العبیدي، قال: کتب أبو عبد
الله علیه السلام إلی المفضل بن عمر الجعفی حین مضی عبد الله بن أبی یعفور: یا مفضل عهدت إلیک عهدي کان إلی عبد الله بن
أبی یعفور صلوات الله علیه، فمضی صلوات الله علیه موفیا لله عز وجل ولرسوله ولامامه بالعهد المعهود لله، وقبض صلوات الله علی
روحه محمود الأثر مشکور السعی مغفورا له مرحوما برضا الله ورسوله وامامه عنه، فولادتی من رسول الله صلی الله علیه وآله ما کان
فی عصرنا أحد أطوع لله ولرسوله ولامامه منه.
فما زال کذلک حتی قبضه الله إلیه برحمته وصیره إلی جنته، مساکنا فیها مع رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام
أنزله الله بین المسکنین مسکن محمد وأمیر المؤمنین (صلوات الله علیهما) وإن کانت المساکن واحدة فزاده الله رضی من عنده ومغفرة
من فضلۀ برضاي عنه.
462 - حمدویه، قال: حدثنا محمد بن الحسین، عن الحکم بن مسکین الثقفی، قال: حدثنی أبو حمزة معقل العجلی، عن عبد الله بن
أبی یعفور، قال:
قلت لأبی عبد الله علیه السلام: والله لو فلقت رمانۀ بنصفین، فقلت هذا حرام وهذا حلال، لشهدت أن الذي قلت حلال حلال، وان
الذي قلت حرام حرام، فقال: رحمک الله____________________
قوله (ع): مساکنا فیها مع رسول الله (ص ") مساکنا " بضم المیم علی اسم الفاعل من باب المفاعلۀ تقول: ساکنتک إذا شارکته فی
المأوي والمسکن.
.( قال فی أساس البلاغۀ: وساکنه فی دار واحدة وتساکنوا فیها ( 1
1) أساس البلاغۀ: 304 )
(518)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 2)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله
2)، عبد الله بن أبی یعفور ( 3)، علی بن حسان الواسطی ( 1)، ابن أبی یعفور ( 2)، أبو عبد الله ( 1)، علی بن الحسین ( 1)، الحسن بن )
( موسی ( 1)، الحکم بن مسکین ( 1)، محمد بن الحسین ( 1)، المفضل بن عمر ( 1)، الصّلاة ( 3)، الأکل ( 2
رحمک الله.
463 - أبو محمد الشامی الدمشقی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن زیاد بن أبی الحلال، قال: سمعت أبا عبد
الله علیه السلام یقول:
ما أحد أدي إلینا ما افترض الله علیه فینا الا عبد الله بن أبی یعفور.
464 - حمدویه، قال: حدثنا أیوب بن نوح، عن محمد بن الفضیل، عن أبی أسامۀ، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام لا ودعه،
فقال لی: یا زید مالکم وللناس قد حملتم الناس علی أبی، والله ما وجدت أحدا یطیعنی ویأخذ بقولی الا رجلا واحدا رحمه الله عبد الله
بن أبی یعفور، فانی امرته وأوصیه بوصیته فاتبع أمري واخذ بقولی.
فی معتب قال الشیخ: هو مولی الصادق علیه السلام.
465 - حدثنی حمدویه وإبراهیم، عن محمد بن عبد الحمید، عن یونس بن یعقوب، عن عبد العزیز بن نافع، انه سمع أبا عبد الله علیه
السلام یقول: هم عشرة یعنی موالیه، فخیرهم وأفضلهم معتب، وفیهم خائن فاحذروه وهو صغیر.
466 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن الحسن بن الحسین اللؤلؤي، عن الحسن بن محبوب، لا اعلمه الاعن إسحاق
صفحۀ 37 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: موالی عشرة، خیرهم معتب، وما یظن معتب الا انی اسحر من الناس.
(519)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، عبد الله بن أبی یعفور ( 2)، زیاد بن أبی الحلال ( 1)، أحمد
بن محمد بن عیسی ( 1)، عبد العزیز بن نافع ( 1)، محمد بن عبد الحمید ( 1)، إسحاق بن عمار ( 1)، أیوب بن نوح ( 1)، محمد بن
( الفضیل ( 1)، الحسن بن محبوب ( 1)، علی بن الحکم ( 1)، محمد بن أحمد ( 1)، علی بن محمد ( 1)، الظنّ ( 1
فی جمیل بن دراج ونوح أخیه 467 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا: حدثنا أیوب بن نوح، عن عبد الله بن المغیرة، قال: حدثنا
( محمد بن حسان، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یتلوا هذه الآیۀ " فان یکفر بها هؤلاء فقد وکلنا بها قوما لیسوا بها بکافرین (" 1
ثم أهوي بیده إلینا، ونحن جماعۀ فینا جمیل بن دراج وغیره، فقلنا: أجل والله جعلت فداك لا نکفر بها.
468 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن محمد، قال: حدثنی أحمد ابن محمد بن عیسی، عن عمر بن عبد العزیز، عن جمیل بن
دراج، عن أبی عبد____________________
فی جمیل بن دراج قوله: ثم أهوي إلینا بیده أي مد یده أو رفعها مشیرا إلینا، فکأنه علیه السلام قال لنا: أنتم ذلک القوم وکلکم الله بها
ولستم بکافرین، وهؤلاء الذین یکفرون بها هم عامۀ النابذین أهل بیت رسول الله علیه وعلیهم السلام وراء ظهورهم.
قال فی المغرب: هوي من الجبل وفی البئر سقط هویا بالفتح من باب ضرب، ومنه فأقبل یهوي حتی وقع فی الحصن أي یذهب فی
انحدار، والأهواء التناول بالید، ومنه أهوي بیده أي جافی یده ورفعها إلی الهواء، أو مدها حتی بقی بینها وبین الجنب هواء أي خلاء،
ومثله أهوي بخشبۀ فضربها.
.( وفی الصحاح: وأهوي بیده إلیه لیأخذه قال الأصمعی: أهویت بالشئ إذا أومأت به ویقال: أهویت له بالسیف ( 2
2538 / 2) الصحاح: 6 1) سورة الأنعام: 89 )
(520)
،( صفحهمفاتیح البحث: عمر بن عبد العزیز ( 1)، أیوب بن نوح ( 1)، جمیل بن دراج ( 3)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن حسان ( 1
( محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، سورة الأنعام ( 1
الله علیه السلام قال، قال لی: یا جمیل لا تحدث أصحابنا بما لم یجمعوا علیه فیکذبوك.
قال محمد بن مسعود: سألت أبا جعفر حمدان بن أحمد الکوفی، عن نوح ابن دراج؟ فقال: کان من الشیعۀ وکان قاضی الکوفۀ، فقیل
له: لم دخلت فی أعمالهم فقال: لم أدخل فی أعمال هؤلاء حتی سألت أخی جمیلا یوما، فقلت له: لم لا تحضر المسجد؟ فقال: لیس
لی ازار.
وقال حمدان: مات جمیل عن مائۀ الف.
وقال حمدان: کان دراج بقالا وکان نوح مخارجه من الذین یقتتلون فی العصبیۀ التی تقع بین المجالس، قال: وکان یکتب الحدیث
وکان أبوه یقول:
____________________
قوله: فقال لم أدخل فی أعمال هؤلاء حتی سألت أخی یعنی فدخلت فی أعمال هؤلاء لتکون لی مقدرة فأصل أخی جمیلا، أو لئلا
أفتقر کما افتقر أخی جمیل.
قوله: فقال لیس لی ازار وذلک یتضمن الدلالۀ علی مدح جمیل، فإنه لم یتول القضاء ولم یدخل فی أعمال هؤلاء مع شدة احتیاجه
وفقره، وأغناه الله تعالی من خزائن فضله وجوده حتی مات عن مائۀ ألف.
قوله: وکان نوح مخارجه مخارجه بضم المیم علی اسم الفاعل من باب المفاعلۀ، أي کان نوح مخارج أبیه دراج فی الذین.
صفحۀ 38 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
وفی طائفۀ من النسخ " من الذین یقتتلون " أي یتعارکون ویتشاجرون فی العصبیۀ التی تقع بین الشرکاء والخصماء فی المجالس،
فیعارضهم ویساهمهم ویصالحهم علی المساهمۀ من قبل أبیه.
(521)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الموت ( 1
لو ترك القضاء لنوح أي رجل کان ثقۀ.
469 - نصر بن الصباح، قال: حدثنی الفضل بن شاذان، قال: دخلت علی محمد بن أبی عمیر، وهو ساجد فأطال السجود، فلما رفع
رأسه ذکر له الفضل طول سجوده، فقال: کیف لو رأیت جمیل بن دراج، ثم حدثه انه دخل علی جمیل فوجده ساجدا فأطال السجود
جدا، فلما رفع رأسه قال له محمد بن أبی عمیر: أطلت السجود فقال: کیف لو رأیت معروف بن خربوذ.
فی معاذ بن مسلم الهراء النحوي 470 - حدثنی حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا: حدثنا یعقوب بن یزید،
____________________
وأصل المخارجۀ فی اللغۀ: المناهدة، أي المناهضۀ بالحرب والمناهدة أي المساهمۀ بالأصابع، وذلک أن یخرج هذا من أصابعۀ ما
یشاء والاخر أیضا ما یشاء.
.( والتخارج التناهد وهو اخراج کل واحد من الفرقۀ نفقۀ علی قدر نفقۀ صاحبه قاله فی الصحاح والقاموس ( 1
.( وفی المغرب: عبد مخارج وقد خارجه سیده إذا اتفقا علی ضریبۀ یردها علیه عند انقضاء کل شهر ( 2
قوله: لو ترك القضاء لنوح أي رجل کان أي لو فوض إلیه القضاء وترك له أي کارجل کان، بالانتصاب علی خبر کان أي کان أي
رجل، یعنی لکان نعم الرجل فی القضاء والحکومۀ والمحاکمۀ بین الناس.
ثم قوله " ثقۀ " من کلام حمدان، فکأنه قال: کان نوح من الشیعۀ، وکان قاضی الکوفۀ، وهو مع ذلک ثقۀ.
فی معاذ بن مسلم الهراء النحوي معاذ بن مسلم الهراء بفتح الهاء وتشدید الراء وبالمد النحوي، ذکره الشیخ
154 / 2) المغرب: 1 185 / 310 والقاموس: 1 / 1) الصحاح: 1 )
(522)
صفحهمفاتیح البحث: معاذ بن مسلم الهراء النحوي ( 1)، محمد بن أبی عمیر ( 2)، الفضل بن شاذان ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، جمیل
( بن دراج ( 1)، معروف بن خربوذ ( 1)، السجود ( 2
عن ابن أبی عمیر، عن حسین بن معاذ، عن أبیه معاذ بن مسلم النحوي، عن أبی____________________
.( فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام ( 1
ثم فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: معاذ بن مسلم الهراء الأنصاري النحوي الکوفی أسند عنه ( 2)، وذکر أیضا معاذ
بن مسلم الفراء النحوي.
وفی الکشاف: فی قوله سبحانه وتعالی فی سورة مریم " أیهم أشد علی الرحمن عتیا ( 3: ") وأیهم أشد بالنصب، عن طلحۀ بن مصرف
.( وعن معاذ بن مسلم الهراء أستاذ الفراء ( 4
قال صاحب الکشف: قیل له الهراء لأنه کان یبیع الثیاب الهرویۀ، ونقل عن الأنباري أنه کان من موالی محمد بن کعب القرطی، أخذ
عنه الکسائی وأخذ الفراء عن الکسائی.
.( وفی الصحاح: وانما قیل معاذ الهراء لأنه کان یبیع الثیاب الهرویۀ ( 5
.( وفی القاموس: هراة بلد بخراسان، وقریۀ بفارس، والنسبۀ هروي محرکۀ، ومعاذ الهراء لبیعه الثیاب الهرویۀ ( 6
وقال صاحب المغرب فی کتابیه: وتوب هروي بالتحریک ومروي بالسکون منسوب إلی هراة ومرو، وهما قریتان معروفتان بخراسان،
صفحۀ 39 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
وعن خواهر زاده هما علی شط الفرات، ولم یسمع ذلک لغیره، وفی الاشکال سوي هراة خراسان هراة أخري هی بنواحی إصطخر من
بلاد فارس انتهی کلامه.
403 / 6) القاموس: 4 2535 / 5) الصحاح: 6 520 / 4) الکشاف: 2 3) سورة مریم: 69 2) رجال الشیخ: 314 1) رجال الشیخ: 137 )
(523)
( صفحهمفاتیح البحث: ابن أبی عمیر ( 1)، معاذ بن مسلم ( 1)، سورة مریم ( 1
عبد الله علیه السلام قال لی: بلغنی أنک تقعد فی الجامع فتفتی الناس، قال، قلت: نعم وقد أردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج،
أنی أقعد فی المسجد فیجئ الرجل یسألنی عن الشئ، فإذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بما یفعلون، ویجئ الرجل أعرفه بحبکم أو
مودتکم فأخبره بما جاء عنکم، ویجئ الرجل لا أعرفه ولا أدري من هو فأقول جاء عن فلان کذا وجاء عن فلان کذا، فادخل قولکم
فیما بین ذلک، قال، فقال لی: اصنع کذا فانی کذا أصنع.
معاذ وعمر ابنا مسلم کوفیان.
فی عمار بن موسی الساباطی 471 - کان فطحیا، وروي عن أبی الحسن موسی علیه السلام أنه قال: استوهبت عمارا من ربی تعالی
فوهبه لی.
نصر بن الصباح، قال: حدثنی الحسن بن علی بن أبی عثمان السجادة، قال: حدثنی قاسم الصحاف، عن رجل من أهل المدائن یعرفه
القاسم، عن عمار الساباطی، قال، قلت لأبی عبد الله علیه السلام جعلت فداك أحب أن تخبرنی باسم الله تعالی الأعظم.
فقال لی: انک لا تقوي علی ذلک، قال، فلما ألححت قال: فمکانک إذا، ثم قام فدخل البیت هنیهۀ، ثم صاح بی أدخل، فدخلت،
فقال لی: ما ذلک؟ فقلت:
أخبرنی به جعلت فداك، قال: فوضع یده علی الأرض فنظرت إلی البیت یدور بی وأخذنی أمر عظیم کدت أهلک، فضحکت، فقلت:
جعلت فداك حسبی لا أرید ذا.
الفطحیۀ 472 - هم القائلون بامامۀ عبد الله بن جعفر بن محمد، وسموا بذلک: لأنه قیل إنه کان أفطح الرأس، وقال بعضهم: کان أفطح
الرجلین، وقال بعضهم: انهم نسبوا إلی رئیس من أهل الکوفۀ یقال له: عبد الله بن فطیح.
(524)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب علیه السلام ( 1)، مدینۀ
( الکوفۀ ( 1)، الحسن بن علی بن أبی عثمان ( 1)، عمار بن موسی الساباطی ( 1)، عبد الله بن فطیح ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 3)، السجود ( 1
والذین قالوا بإمامته عامۀ مشایخ العصابۀ وفقهاؤها مالوا إلی هذه المقالۀ، فدخلت علیهم الشبهۀ لما روي عنهم علیه السلام أنهم قالوا:
الإمامۀ فی الأکبر من ولد الامام إذا مضی، ثم منهم من رجع عن القول بإمامته لما امتحنه بمسائل من الحلال والحرام لم یکن عنده
فیها جواب، ولما ظهر منه من الأشیاء التی لا ینبغی أن یظهر من الامام.
ثم إن عبد الله مات بعد أبیه بسبعین یوما، فرجع الباقون الا شذاذا منهم عن القول بإمامته إلی القول بامامۀ أبی الحسن موسی علیه
السلام ورجعوا إلی الخبر الذي روي:
أن الإمامۀ لا تکون فی الأخوین بعد الحسن والحسین علیه السلام، وبقی شذاذ منهم علی القول بإمامته، وبعد أن مات قال بامامۀ أبی
الحسن موسی علیه السلام.
وروي عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال لموسی یا بنی: ان أخاك سیجلس مجلسی ویدعی الإمامۀ بعدي، فلا تنازعه بکلمۀ فإنه
أول أهلی لحوقا بی.
473 - حمدویه بن نصیر، قال: حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام
صفحۀ 40 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
یقول: إن أصحابی أولو النهی والتقی فمن لم یکن من أهل النهی والتقی فلیس من أصحابی.
474 - ابن مسعود، قال حدثنی عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی، عن الحسن بن علی الوشاء، عن محمد بن حمران، عن أبی
الصباح الکنانی، قال:
قلت لأبی عبد الله علیه السلام: انا نعیر بالکوفۀ فیقال لنا: جعفریۀ! قال: فغضب أبو عبد الله علیه السلام ثم قال: إن أصحاب جعفر منکم
لقلیل، انما أصحاب جعفر من اشتد ورعه وعمل لخالقه.
(525)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 2
،( مدینۀ الکوفۀ ( 1)، عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی ( 1)، الحسن بن علی الوشاء ( 1)، صفوان بن یحیی ( 1)، أبو عبد الله ( 1
( حمدویه بن نصیر ( 1)، أیوب بن نوح ( 1)، داود بن فرقد ( 1)، محمد بن حمران ( 1)، الموت ( 2
فی أبی محمد هشام بن الحکم 475 - قال الفضل بن شاذان: هشام بن الحکم أصله کوفی، ومولده ومنشؤه بواسط، وقد رأیت داره
بواسط، وتجارته ببغداد فی الکرخ، وداره عند قصر وضاح فی الطریق الذي یأخذ فی برکۀ بنی زرزر حیث تباع الطرایف والخلنج،
وعلی بن منصور من أهل الکوفۀ، وهشام مولی کندة، مات سنۀ تسع وسبعین ومائۀ بالکوفۀ فی أیام الرشید.
____________________
فی أبی محمد هشام بن الحکم قوله: عند قصر وضاح فی القاموس والصحاح: الوضاح بالتشدید ککتان الأبیض اللون الحسنۀ والنهار،
ولقب جذیمۀ الأبرش ومولی بربري لبنی أمیۀ، والیه نسبت الوضاحیۀ ( 1) جذیمۀ الأبرش هو جذیمۀ بن مالک بن فهم بن دوس من
الأزد کان ملک الحیرة.
قوله: فی برکۀ بنی زرزر فی أکثر النسخ " بنی زرزر، " وفی بعضها ابن زرزر ( 2)، وهو بزاي مضمومۀ قبل راء ساکنۀ ثم راء أخري
مضمومۀ أیضا قبل الراء.
فی القاموس: زرزر بن صهیب بالضم محدث، والزرازرة البطارقۀ: جمع زرزار وزربران قریۀ ببغداد، والزرزار أیضا نبات یصبغ به،
.( والزرزور طائر، وزرزر صوت والرجل دام علی أکله ( 3
قوله: والخلنج " الخلنج " باسکان اللام بین الخاء المعجمۀ والنون والجیم أخیرا.
2) وفی المطبوع من الرجال بالنجف: بنی ذر. 416 / 255 والصحاح: 1 / 1) القاموس: 1 )
.39 - 38 / 3) القاموس: 2
(526)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 2)، الفضل بن شاذان ( 1)، هشام بن الحکم ( 2)، الموت ( 1)، مدینۀ النجف الأشرف ( 1
476 - وقال أبو عمرو الکشی: روي عن عمر بن یزید: کان ابن أخی هشام یذهب فی الدین مذهب الجهمیۀ خبیثا فیهم، فسألنی أن
دخله علی أبی عبد الله علیه السلام لیناظره، فأعلمته أنی لا أفعل ما لم أستأذنه فیه، فدخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فاستأذنته فی
ادخال هشام علیه، فاذن لی فیه.
فقمت من عنده وخطوت خطوات فذکرت ردائته وخبثه، فانصرفت إلی أبی عبد الله علیه السلام فحدثته ردائته وخبثه، فقال لی أبو عبد
الله علیه السلام: یا عمر تتخوف علی، فخجلت من قولی وعلمت أنی قد عثرت، فخرجت مستحیا إلی هشام، فسألته تأخیر
____________________
فی الصحاح شجر فارسی معرب قال الشاعر:
.( "لبن البخت فی قصاع الخلنج " والجمع الخلانج ومثله فی القاموس ( 1
صفحۀ 41 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
وفی جامع البغدادي: خلنج شجر عظیم ودیسیقور یدوس، وعلماء المغرب یقولون: انه کالطرفاء عظما، وصغیرة بقدر القامۀ، وکأنه
یعظم فی بلاد الصین والروس وبلغار، بحیث یعمل منه أوانی وجفان وتحمل إلی البلاد، والنشاب المعمول منه فی غایۀ الجودة.
ویسمی الخلنج بالیونانی أریقی، وأوراقه، کورق الطرفاء هدبی ( 2) معتدلۀ بین الخشونۀ واللیونۀ، ولها زهر صغیر أحمر وأغبر، یخلف
حبا کالخردل، ومنه صنف له زهر أبیض، وبالجملۀ فالشجرة حارة محللۀ یابسۀ، ثم ذکر مالها من الخواص والمنافع.
قوله: کان ابن أخی هذا قول عمر بن یزید وهو عم هشام یقول: وکان ابن أخی هشام یذهب فی الدین مذهب الجهمیۀ.
.186 / 312 والقاموس: 1 / 1) الصحاح: 1 )
2) الهدب بالتحریک کل ورق لیس له عرض کورق السرو، والطرفاء وهدب الشجر کفرح طالت أغصانه وأوراقه وتدلت وکذلک
أهدبت فهی هدباء " منه."
(527)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عمرو الکشی ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، عمر بن یزید ( 1
دخوله وأعلمته أنه قد أذن له بالدخول علیه.
فبادر هشام فاستأذن ودخل فدخلت معه، فلما تمکن فی مجلسه سأله أبو عبد الله عن مسألۀ فحار فیها هشام وبقی، فسأله هشام أن
یؤجله فیها، فاجله أبو عبد الله علیه السلام فذهب هشام فاضطرب فی طلب الجواب أیامه فلم یقف علیه، فرجع إلی أبی عبد الله علیه
السلام فأخبره أبو عبد الله علیه السلام بها، وسأله عن مسالۀ أخري فیها فساد أصله وعقر مذهبه، فخرج هشام من عنده مغتما متحیرا،
قال، فبقیت أیاما لا أفیق من حیرتی.
قال عمر بن یزید: فسألنی هشام أن أستأذن له علی أبی عبد الله علیه السلام ثالثا، فدخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فاستأذنت له،
فقال أبو عبد الله علیه السلام: لینتظرنی فی موضع سماه بالحیرة لألتقی معه فیه غدا انشاء الله إذا راح النهار، قال عمر: فخرجت إلی
هشام فأخبرته بمقالته وأمره، فسر بذلک هشام واستبشر وسبقه إلی الموضع الذي سماه.
____________________
قوله: وسأله عن مسألۀ أخري أي فسأل علیه السلام هشاما عن مسألۀ أخري فیها فساد أصل هشام وعقر مذهبه.
باسکان القاف بین المهملۀ المفتوحۀ والراء، بمعنی قطعه وهدمه وابطاله ونقضه.
وفی نسخۀ " فسأل أجله وعقد مذهبه (" 1) أي فهشام سأله علیه السلام أجله الذي أجله إیاه فی المسألۀ الأولی، وعقد مذهبه وعدم
نقضه وابطاله إلی ذلک الاجل، وکأنه تصحیف فاسد.
قوله (ع): إذا راح النهار أي إذا زالت الشمس.
.( فی القاموس: الرواح العشی أو من الزوال إلی اللیل ( 2
وأکثر النسخ ( 3) مصحفۀ النون بالیاء والراء بالواو تسقیما وتحریفا.
1) وفی المطبوع من الرجال: فساد أصله وعقد مذهبه. )
3) کما فی المطبوع من الرجال. 225 / 2) القاموس: 1
(528)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 4)، عمر بن یزید ( 1
ثم رأیت هشاما بعد ذلک فسألته عما کان بینهما؟ فأخبرنی أنه سبق أبا عبد الله علیه السلام إلی الموضع الذي کان سماه له فبینا هو،
إذا بأبی عبد الله علیه السلام قد أقبل علی بغلۀ له، فلما بصرت به وقرب منی: هالنی منظره وأرعبنی حتی بقیت لا أجد شیئا أتفوه به،
ولا انطلق لسانی لما أردت من مناطقته.
صفحۀ 42 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
ووقف علی أبو عبد الله علیه السلام ملیا ینتظر ما أکلمه، وکان وقوفه علی لا یزیدنی الا تهیبا وتحیرا، فلما رأي ذلک منی ضرب بغلته
وسار حتی دخل بعض السکک فی الحیرة.
وتیقنت أن ما أصابنی من هیبته لم یکن الا من قبل الله عز وجل من عظم موقعه ومکانه من الرب الجلیل.
قال عمر: فانصرف هشام إلی أبی عبد الله علیه السلام وترك مذهبه ودان بدین الحق، وفاق أصحاب أبی عبد الله علیه السلام کلهم،
والحمدلله.
____________________
قوله: هالنی منظره من الهول یقال: أمر هائل، وقد هالنی یهولنی هولا وهولنی تهویلا، وهول الامر عندي جعله هائلا، وفلان رکب
أهوال البحر وتهاویله وأرعبنی بهمزة القطع أفعال من الرعب، وهو الخوف والفزع والدهش.
قوله: ملیا أي زمانا طویلا غیر قصیر.
قوله: وتیقنت أن ما أصابنی من هیبته ویقرب من ذلک أن أبا عبد الله الذهبی مع شدة عناده وکمال تبالغه فی العتو والعصبیۀ قال فی
میزان الاعتدال وفی مختصره: جعفر بن محمد بن علی بن الحسین الهاشمی الصادق أبو عبد الله، أحد الأئمۀ الاعلام، بر صادق کبیر
الشأن، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد.
(529)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 1)، الضرب ( 1
قال: فاعتل هشام بن الحکم علته التی قبض فیها، فامتنع من الاستعانۀ بالأطباء، فسألوه أن یفعل ذلک، فأجابهم إلیه، فادخل علیه جماعۀ
من الأطباء، فکان إذا دخل الطبیب علیه وأمره بشئ: سأله فقال یا هذا هل وقفت علی علتی؟ فمن بین قائل یقول لا، وبین قائل یقول:
نعم، فان استوصف ممن یقول نعم وصفها، فإذا أخبره کذبه ویقول علتی غیر هذه، فیسأل عن علته، فیقول: علتی قرح القلب مما
أصابنی من الخوف، وقد کان قدم لیضرب عنقه فأقرح قلبه ذلک حتی مات رحمه الله.
477 - أبو عمرو الکشی قال: أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد الخالدي، قال: أخبرنی محمد بن همام البغدادي أبو علی، عن
إسحاق بن أحمد النخعی، قال:
حدثنی أبو حفص الحداد وغیره، عن یونس بن عبد الرحمن، قال: کان یحیی بن خالد البرمکی قد وجد علی هشام بن الحکم شیئا
من طعنه علی الفلاسفۀ، وأحب أن یغري به هارون ویضریه علی القتل.
____________________
قال أبو حنیفۀ: ما رأیت أفقه منه وقد دخلنی له من الهیبۀ ما لم یدخلنی للمنصور فی موکبه، مات " 148 " وله ثمان وستون سنۀ انتهی
کلامه.
قوله: قد وجد علی هشام بن الحکم شیئا أي غضب علیه یقال: وجد علی فلان موجدة ووجدانا أیضا بمعنی غضب واشتد علیه فی
الغضب.
و "شیئا " مفعول مطلق لامن بابه، أي شیئا من الموجدة غیر طفیف، و "من " الابتدائیۀ بمدخولها متعلقۀ بقد وجد.
أي کانت موجدته علی هشام من جهۀ أن هشاما کان یطعن علی الفلاسفۀ.
قوله: ویضریه باعجام الضاد من باب الافعال، أو من باب التفعیل، یقال: أضراه بکذا أو علیه اضراءا، وکذلک ضراه به أو علیه تضریۀ،
إذا أغراه به أشد الاغراء، أي أولعه
(530)
صفحهمفاتیح البحث: محمد بن همام البغدادي ( 1)، أبو عمرو الکشی ( 1)، أبو حفص الحداد ( 1)، هشام بن الحکم ( 2)، أحمد بن
صفحۀ 43 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
( محمد ( 1)، الموت ( 1)، القتل ( 1)، الخوف ( 1)، الطب، الطبابۀ ( 2
قال: وکان هارون لما بلغه عن هشام مال إلیه، وذلک أن هشاما تکلم یوما بکلام عند یحیی بن خالد فی أرث النبی صلی الله علیه
وآله فنقل إلی هارون فأعجبه، وقد کان قبل ذلک یحیی یشرف امره عند هارون ویرده عن أشیاء کان یعزم علیها من آذائه،
____________________
به غایۀ الولوع، ویقال: سبع ضار وقد ضري الکلب بالصید وعلی الصید ضراوة تعوده، وأضراه صاحبه اضراءا وضراه تضریۀ.
.( قال فی أساس البلاغۀ: ومن المجاز ضري فلان بکذا أو علی کذا لهج به، وأضریته به وضریته علیه ( 1
وروي الصدوق أبو جعفر بن بابویه فی الفقیه فی باب رکوب بدنۀ الهدي وحلابها عن أبی عبد الله علیه السلام ان علیا علیه السلام
.( قال: إن ضلت راحلۀ رجل ومعه بدنۀ رکبها غیر مضر ولا مثقل ( 2
بتسکین الضاد المعجمۀ وتخفیف الراء من الاضراء، أو بالضاد المفتوحۀ والراء المشددة من التضریۀ.
وقد فصلنا القول فیه فی المعلقات علی الفقیه وفی المعلقات علی الدروس.
قوله: یشرف أمره بالراء المشددة والفاء علی التفعیل من الشرف، وهو الرفعۀ والعلو أي یرفعه ویعلیه ویفخمه ویعظمه، أو بالقاف من
الشروق بمعنی الظهور والطلوع والإضاءة والإنارة، أي یظهره ویکشفه ویجلیه ویبینه.
قوله: یعزم علیها من اذائه مدخول " من " المبینۀ أو المبعضۀ أو الاتصالیۀ إذا تعلقت بالأشیاء المعزوم علیها أو الابتدائیۀ إذا تعلقت
بالعزم علیها.
300 / 2) من لا یحضره الفقیه: 2 1) أساس البلاغۀ: 376 )
(531)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، یحیی بن خالد ( 1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه
(1)
فکان میل هارون إلی هشام أحد ما غیر قلب یحیی علی هشام____________________
أما " أذاته " بفتح الهمزة قبل الذال المعجمۀ وتثنیۀ التاء من فوق بعد الألف علی المصدر أو علی الاسم کالإنائۀ، یقال: اذاه یؤذیه
أذي وأذاة وأذیۀ.
.( قال فی القاموس: ولا تقل ایذاء ( 1
وأما أذائه بالهمزة مکان التاء والمد أولا وأخیرا علی أفعال فی جمع أذي بالفتح، کما الأمعاء فی جمع معی، والاناء فی جمع أنی،
بالفتح عند الأخفش.
قال فی المغرب: الأذي ما یؤذیک وأصله المصدر، وقوله تعالی " عن المحیض قل هو أذي (" 2) أي هو شئ یستقذر ( 3)، کأنه
.( یؤذي من یقربه نفرة وکراهۀ، والتأذي أن یؤثر فیه الأذي ( 4
وفی الصحاح: وآناء اللیل ساعاته، قال الأخفش: واحدها انی مثال معی قال: وقال بعضهم: واحدها انی وانو، یقال: مضی انیان من اللیل
.( وانوان ( 5
.( وفی القاموس: المعا بالفتح وکالی من أعناج البطن، وقد یؤنث، جمع أمعاء. ( 6
قوله: وکان میل هارون إلی هشام یعنی أن میل هارون إلی هشام وانعطاف قلبه إلیه أحد الأمور التی غیرت قلب یحیی علی هشام،
حسدا علیه مخافۀ أن یستعمله هارون فی الوزارة وتعدیۀ " غیرت " ب " علی " لتضمین معنی الحقد والضغن إیاه.
/ 6) القاموس: 4 2273 / 5) الصحاح: 6 12 / 3) فی المصدر: مستقذر 4) المغرب: 1 2) سورة البقرة: 222 298 / 1) القاموس: 4 )
.391
صفحۀ 44 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(532)
( صفحهمفاتیح البحث: سورة البقرة ( 1
فشیعه عنده، وقال له: یا أمیر المؤمنین انی قد استبطنت أمر هشام فإذا هو یزعم____________________
قوله: فشیعه ( 1) باعجام الشین وتشدید الیاء واهمال العین من باب التفعیل والتشدید للنسبۀ، أي نسبه إلی التشیع ورماه بالرفض عند
هارون.
وفی طائفۀ من النسخ " فشیئه " بالهمزة مکان العین، یقال: شیئا الله وجهه إذا دعوت علیه بالقبح، قاله فی مجمل اللغۀ.
.( وفی أساس البلاغۀ: غلام مشیأ مختلف الخلق کان فیه من کل شئ شیئا، وشیئا الله خلقه ( 2
وأما شیئا الله کذا فمن تشئ الشئ، أي أبدعه وخلقه وجعله شیئا، وقولهم شیأه علی کذا معناه حمله علی الاقدام به.
.( فی القاموس: المشیأ کمعظم المختلف الخلق المختلۀ، وشیأته علی الامر حملته علیه، والله وجهه قبحه ( 3
وفی نسخۀ عتیقۀ " فسیئه " باهمال السین تفعیلا من السئ علی ظاهر اللفظ، وإن کان أصله سیوءا علی فیعل کما فی حیز وصیب، لا
فعلا کبیع وخیر.
قوله: قد استبطنت أمر هشام أي تعرفت باطن أمره واستکشفت دخلۀ سره، ویقال: بطنت هذا الامر عرفت باطنه، واستبطنت بمعناه، وفی
أسماء الله الحسنی " الباطن " قیل: هو العالم بما بطن، وقیل: المحتجب بکبریاء عزه وجلاله عن أبصار الخلائق وأوهامهم، فلا یدرکه
البصر ولا یحیط به عقل ولا یبلغ إلی طوار جنابه وهم وفطانۀ.
1) وفی المطبوع من الرجال بجامعۀ مشهد: فسبه، وبالنجف: فشنعه. )
20 / 3) القاموس: 1 2) أساس البلاغۀ: 342
(533)
( صفحهمفاتیح البحث: الشهادة ( 1
أن لله فی أرضه إماما غیرك مفروض الطاعۀ، قال: سبحان الله، قال: نعم، ویزعم أنه لو أمره بالخروج لخرج، وانما کنا نري أنه ممن
یري الالباد بالأرض.
فقال هارون لیحیی: فاجمع عندك المتکلمین وأکون أنا من وراء الستر بینی وبینهم، لا یفطنون بی، ولا یمتنع کل واحد منهم أن یأتی
بأصله لهیبتی، قال: فوجه یحیی فاشحن المجلس من المتکلمین، وکان فیهم ضرار بن عمرو، وسلیمان بن جریر، وعبد الله بن یزید
الأباضی، وموبذان موبذ، ورأس الجالوت.
قال، فتسألوا وتکافوا وتناظروا وتناهوا إلی شاذ من مشاذ الکلام، کل یقول لصاحبه لم تجب ویقول قد أجبت، وکان ذلک من یحیی
حیلۀ علی هشام، إذ لم یعلم بذلک المجلس واغتنم ذلک لعله کان أصابها هشام بن الحکم.
____________________
قوله: وانما کنا نري أنه ممن یري الخ أي کنا نظن أن هشاما ممن رأیه الالباد بالأرض، یقال: ألبد بالمکان البادا أقام، وألبد الرجل لا
یفارق منزله، وکذلک لبد بالأرض لبودا، قاله فی مجمل اللغۀ.
.( وفی القاموس: لبد کنصر وفرح لبودا ولبدا أقام ولزق کالبد ( 1
والمراد هنا القعود عن الخروج والمجاهدة ولزاق المقام ولزامه وأما الباد البصر فی الصلاة فمعناه الزامه موضع السجود من الأرض، فان
ذلک امارة خشوع القلب.
قوله: وتناهوا إلی شاذ من مشاذ الکلام مشاذ الکلام بفتح المیم واعجام الشین وتشدید الذال المعجمۀ، تقال: لشواذ الأقوال ونوادرها،
کما تقال: مداق النکات لدقایقها وغوامضها.
صفحۀ 45 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
تقول: کلمۀ شاذة وقول شاذ وروایۀ شاذة، إذا کانت مخالفۀ لما تقتضیه الأصول والقوانین، ویذهب إلیه السواد الأعظم من العلماء
المراجیح.
334 / 1) القاموس: 1 )
(534)
( صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن یزید ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، ضرار بن عمرو ( 1
فلما أن تناهوا إلی هذا الموضع، قال لهم یحیی بن خالد: ترضون فیما بینکم هشاما حکما؟ قالوا: قد رضینا أیها الوزیر فانی لنا به وهو
علیل، قال یحیی: فأنا أوجه إلیه فأسأله أن یتجشم المجیئ، فوجه إلیه فأخبره بحضورهم، وأنه انما منعه أن یحضره أول المجلس اتقاء
علیه من العلۀ، فان القوم قد اختلفوا فی المسائل والأجوبۀ، وتراضوا بک حکما بینهم، فان رأیت أن تتفضل وتحمل علی نفسک
فافعل.
فلما صار الرسول إلی هشام: قال لی: یا یونس قلبی ینکر هذا القول، ولست آمن أن یکون هیهنا أمر لا أقف علیه، لان هذا الملعون
یحیی بن خالد قد تغیر علی لأمور شتی، وقد کنت عزمت ان من الله علی بالخروج من هذه العلۀ أن أشخص إلی الکوفۀ وأحرم الکلام
بتۀ وألزم المسجد، لیقطع عنی مشاهدة هذا الملعون - یعنی یحیی بن خالد -.
قال: فقلت: جعلت فداك لا یکون الا خیرا، فتحرز ما أمکنک، فقال لی:
یا یونس أتري أتحرز من أمر یرید الله أظهاره علی لسانی أنی یکون ذلک، ولکن قم بنا علی حول الله وقوته.
فرکب هشام بغلا کان مع رسوله، ورکبت أنا حمارا کان لهشام، قال: فدخلنا المجلس فإذا هو مشحون بالمتکلمین، قال: فمضی هشام
نحو یحیی فسلم علیه وسلم علی القوم وجلس قریبا منه، وجلست أنا حیث انتهی بی المجلس.
قال: فأقبل یحیی علی هشام بعد ساعۀ، فقال: ان القوم حضروا وکنا مع حضورهم نحب أن تحضر، لا لان تناظر بل لان نأنس
بحضورك إذ کانت العلۀ تقطعک عن المناظرة وأنت بحمد الله صالح لیست علتک بقاطعۀ عن المناظرة، وهؤلاء القوم قد تراضوا
بک حکما بینهم.
____________________
وفی عضۀ من النسخ " مقال الکلام (" 1) بتشدید اللام من القل بالکسر، بمعنی النواة التی تنبت ضعیفۀ منفردة، والاقلال بمعنی قلۀ
الجدوي والجدة.
1) کما فی المطبوع من الرجال بجامعۀ مشهد. )
(535)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، یحیی بن خالد ( 3)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، السجود ( 1)، الشهادة ( 1
قال: فقال هشام للقوم: ما الموضع الذي تناهیتم به فی المناظرة؟ فأخبره کل فریق منهم بموضع مقطعه، فکان من ذلک أن حکم لبعض
علی بعض، فکان من المحکومین علیه سلیمان بن جریر فحقدها علی هشام.
قال: ثم إن یحیی بن خالد قال لهشام: انا قد غرضنا من المناظرة والمجادلۀ منذ الیوم، ولکن ان رأیت أن تبین عن فساد اختیار الناس
لامام، وان الإمامۀ فی آل الرسول دون غیرهم؟ قال هشام: أیها الوزیر العلۀ تقطعنی عن ذلک، ولعل معترضا یعترض فیکتسب المناظرة
والخصومۀ.
____________________
قوله: انا قد غرضنا من المناظرة باعجام الغین المفتوحۀ وکسر الراء قبل الضاد المعجمۀ من باب فرح، من الغرض بالتحریک بمعنی
القلق والضجر والملال أي تضجرنا ومللنا وتبرمنا من المناظرة والمجادلۀ.
صفحۀ 46 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
ومن لم یعلم ذلک صحفها باهمال العین، ثم حرفها بادخال همزة القطع علیها فضبطها " أعرضنا (" 1) من باب الافعال، فغشی هذا
التسقیم فی طائفۀ من النسخ.
قال فی المغرب: وأما ما فی المنتقی، رجل قالت له امرأته أبغضتک وعرضت منک، فالصواب غرضت بالغین المعجمۀ وکسر الراء،
من قولهم: غرض فلان من کذا، إذا مله وضجر منه، قال أبو العلاء:
انی غرضت من الدنیا فهل زمنی * معط حیاتی لغر بعد ما غرضا والجوهري فی الصحاح والفیروز آبادي فی القاموس حسبا أنه قد جاء
.( الغرض بمعنی الشوق أیضا، فیقال غرضت إلیه بمعنی اشتقت إلیه، کما یقال: غرض بالمقام یغرض غرضا، إذا مل وتضجر وقلق ( 2
1) کما فی الرجال المطبوع بالنجف الأشرف. )
.338 / 1093 والقاموس: 2 / 2) الصحاح: 3
(536)
( صفحهمفاتیح البحث: یحیی بن خالد ( 1)، سلیمان بن جریر ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1)، مدینۀ النجف الأشرف ( 1
فقال: ان اعترض معترض قبل أن تبلغ مرادك وغرضک فلیس ذلک له، بل علیه أن یتحفظ المواضع التی له فیها مطعن فیقفها إلی
فراغک ولا یقطع علیک کلامک، فبدأ هشام وساق الذکر لذلک وأطال، واختصرنا منه موضع الحاجۀ.
فلما فرغ مما قد ابتدأ فیه من الکلام فی فساد اختیار الناس للامام، قال یحیی لسلیمان بن جریر: سل أبا محمد عن شئ من هذا الباب،
فقال سلیمان لهشام:
أخبرنی عن علی بن أبی طالب مفروض الطاعۀ؟ فقال هشام: نعم. قال: فان أمرك الذي بعده بالخروج بالسیف معه تفعل وتطیعه؟
فقال هشام: لا یأمرنی. قال: ولم إذا کانت طاعته مفروضه علیک وعلیک أن تطیعه؟ قال هشام: عد عن هذا فقد تبین فیه الجواب.
قال سلیمان: فلم یأمرك فی حال تطیعه وفی حال لا تطیعه؟ فقال هشام: ویحک لم أقل لک أنی لا أطیعه فتقول ان طاعته مفروضۀ،
انما قلت لک لا یأمرنی.
قال سلیمان: لیس أسألک الا علی سبیل سلطان الجدل لیس علی الواجب أنه لا یأمرك، فقال هشام: کم تحول حول الحمی، هل هو
الا أن أقول لک ان أمرنی فعلت، فینقطع أقبح الانقطاع، ولا یکون عندك زیادة، وأنا أعلم بما تحت قولی
____________________
قلت: ولیس بصحیح بل الصواب ما قاله علامۀ زمخشر فی أساس البلاغۀ:
.( غرضت إلی لقائک عدي ب " إلی " لتضمینه معنی اشتقت وحننت ( 1
والتقدیر ضجرت وقلقت مشتاقا إلی لقائک.
قوله: فلم یأمرك فی حال تطیعه الظرف اما متعلق ب " لم، " أي لم هو یأمرك وأنت فی حال تطیعه وفی حال لا تطیعه، أي مرة
تطیعه ومرة لا تطیعه، وهو عندك مفروض الطاعۀ فی الحالین جمیعا.
أو بیأمرك أي لم یأمرك فی الحالین وما فائدة الامر فی حال لا تطیعه.
1) أساس البلاغۀ: 448 )
(537)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن أبی طالب ( 1)، سلیمان بن جریر ( 1)، الجدال ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1)، الحاجۀ، الإحتیاج ( 1
وما إلیه یؤل جوابی، قال، فتمعر هارون، وقال هارون: قد أفصح.
وقام الناس، واغتنمها هشام فخرج علی وجهه إلی المدائن.
قال: فبلغنا أن هارون قال لیحیی: شد یدك بهذا وأصحابه، وبعث إلی أبی الحسن موسی علیه السلام فحبسه، فکان هذا سبب حبسه
صفحۀ 47 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
مع غیره من الأسباب، وانما أراد یحیی ان یهرب هشام، فیموت مختفیا ما دام لهارون سلطان، قال: ثم صار هشام إلی الکوفۀ وهو
بعقب علته، ومات فی دار ابن شرف بالکوفۀ رحمه الله.
قال، فبلغ هذا المجلس محمد بن سلیمان النوفلی وابن میثم وهما فی حبس هارون، فقال النوفلی: تري هشاما ما استطاع أن یعتل؟ فقال
ابن میثم: بأي شئ____________________
قوله: فتمعر هارون وفی نسخۀ " فتمغر وجه هارون " وهو اما باهمال العین یقال معر وجهه کذا غیظا فتمعر قاله فی القاموس والصحاح
1) ومجمل اللغۀ تمعر لونه عند الغضب تغیر. )
واما بالغین المعجمۀ أي احمر وجهه غضبا وغیظا، والمغرة بالتسکین وبالتحریک الطین الأحمر، والأمغر الأحمر الشعر، والجلد علی لون
المغرة والذي فی وجهه حمرة فی بیاض.
.( وفی القاموس: المغرة محرکۀ والمغرة بالضم لون لیس بناصح الحمرة أو شقرة بکدرة ( 2
قوله: ما استطاع أن یفتک [أن یعتل خ ل یفتک بالفاء والکاف المشددة افتعالا من الفک، أي ما استطاع إلی الافتکاك عن عقدة
الاعضال سبیلا.
أو " یعتل " باهمال العین وتشدید اللام علی الافتعال من العلۀ والاعتلال بالامر،
135 وفیه لیس بناصع. / 2) القاموس: 2 818 / 1) الصحاح: 2 )
(538)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 2)، محمد بن سلیمان النوفلی ( 1
یستطیع أن یعتل وقد أوجب أن طاعته مفروضۀ من الله؟ قال: یعتل بان یقول الشرط علی فی إمامته أن لا یدعو أحدا إلی الخروج حتی
ینادي مناد من السماء، فمن دعانی ممن یدعی الإمامۀ قبل ذلک الوقت علمت أنه لیس بامام، وطلبت من أهل هذا البیت ممن لا یقول
أنه یخرج ولا یأمر بذلک حتی ینادي مناد من السماء فأعلم انه صادق.
فقال ابن میثم: هذا من حدیث الخرافۀ، ومتی کان هذا فی عقد الإمامۀ، انما یروي هذا فی صفۀ القائم علیه السلام وهشام أجدل من
أن یحتج بهذا، علی أنه لم یفصح بهذا الافصاح الذي قد شرطته أنت، انما قال: إن امرنی المفروض الطاعۀ بعد علی علیه السلام
فعلت، ولم یسم فلانا دون فلان، کما تقول: ان قال لی طلبت غیره فلو قال هارون له وکان المناظر له: من المفروض الطاعۀ؟ فقال له
أنت، لم یمکن أن یقول له فان أمرتک بالخروج بالسیف تقاتل أعدائی تطلب غیري وتنتظر المنادي من السماء، هذا لا یتکلم به مثل
هذا، لعلک لو کنت أنت تکلمت به.
____________________
والتعلل به، عبارة عن اتخاذه علۀ لتحقیق المطلب المقصود اثباته، أو لابطال القول المطلوب نقضه فلیعرف.
قوله: وطلبت من أهل هذا البیت " من " مبعضۀ، أي وطلبت بعض أهل هذا البیت ممن لا یقول الخ.
قوله: هذا من حدیث الخرافۀ اما بفتح الخاء المعجمۀ وتشدید الراء علی الجمع کالحطابه والحمارة، أي حدیث أصحاب الخرف، وهو
فساد العقل من الهرم أو من علۀ وآفۀ.
أو بضمها والراء المخففۀ قالوا: خرافۀ کثمامۀ اسم رجل من عذرة، وهی قبیلۀ فی الیمن کان فی عهد النبی صلی الله علیه وآله قد
استهوته الجن، کما تزعم العرب، فلما رجع کان یحدث بما رأي منها، فکذبوه حتی قالوا لما لا یمکن حدیث خرافۀ، واتخذوه مثلا
من الأمثال.
(539)
( صفحهمفاتیح البحث: الإمام المهدي المنتظر علیه السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1
صفحۀ 48 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
قال: ثم قال علی بن إسماعیل المیثمی: انا لله وانا إلیه راجعون علی ما یمضی من العلم ان قتل، فلقد کان عضدنا وشیخنا والمنظور إلیه
فینا.
478 - حدثنی أبو جعفر محمد بن قولویه القمی قال: حدثنی بعض المشایخ ولم یذکر اسمه، عن علی بن جعفر بن محمد علیه
السلام، قال: جاءنی محمد بن إسماعیل بن جعفر یسألنی أن أسال أبا الحسن موسی علیه السلام أن یأذن له فی الخروج إلی العراق،
وأن یرضی عنه ویوصیه بوصیۀ، قال: فتجنبت حتی دخل المتوضأ وخرج، وهو وقت کان یتهیأ لی أن أخلوا به وأکلمه.
قال: فلما خرج قلت له: ان ابن أخیک محمد بن إسماعیل یسألک أن تأذن له فی الخروج إلی العراق وأن توصیه، فاذن له علیه السلام
فلما رجع إلی مجلسه: قام محمد بن إسماعیل وقال: یا عم أحب أن توصینی فقال: أوصیک أن تتقی الله فی دمی، فقال: لعن الله من
یسعی فی دمک.
____________________
ویروي عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال ": وخرافۀ حق " یعنی ما یحدث ویخبر به عن الجن.
قلت: وهاهنا لیس یتأتی الوجه الأخیر، بل المتعین هو الأول لمکان الألف واللام.
.( قال فی الصحاح: والراء فیه مخففۀ، ولا تدخله الألف واللام لأنه معرفۀ، الا أن ترید به الخرافات الموضوعۀ من حدیث اللیل ( 1
قوله: انا الله وانا إلیه راجعون علی ما یمضی من العلم ان قتل یعنی ان قتل هشام یمضی معه العلم ویموت بموته، فانا لله وانا إلیه
راجعون علی ما یمضی معه من العلم ویفوت بفواته ان قتل أو مات، فلقد کان عضدنا وشیخنا واستاذنا.
وذلک لان علی بن إسماعیل المیثمی کان تلمیذ هشام بن الحکم وخریجه، کما کان یونس بن عبد الرحمن أیضا خریجه وتلمیذه.
1349 / 1) الصحاح: 4 )
(540)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، دولۀ
العراق ( 2)، علی بن إسماعیل المیثمی ( 1)، إسماعیل بن جعفر ( 1)، محمد بن إسماعیل ( 2)، محمد بن قولویه ( 1)، القتل ( 1)، الوصیۀ
(1)
ثم قال: یا عم أوصنی، فقال: أوصیک أن تتقی الله فی دمی، قال، ثم ناوله أبو الحسن علیه السلام صرة فیها مائۀ وخمسون دینارا،
فقبضها محمد ثم ناوله أخري فیها مائۀ وخمسون دینارا، فقبضها، ثم أعطاه صرة أخري فیها مائۀ وخمسون دینارا فقبضها ثم أمر له
بألف وخمسمائۀ درهم کانت عنده، فقلت له فی ذلک واستکثرته فقال: هذا لیکون أوکد لحجتی إذا قطعنی ووصلته.
قال: فخرج إلی العراق، فلما ورد حضرة هارون أتی باب هارون بثیاب طریقه قبل أن ینزل، واستأذن علی هارون، وقال للحاجب، قل
لأمیر المؤمنین أن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بالباب، فقال الحاجب: انزل أولا وغیر ثیاب طریقک وعد لأدخلک إلیه بغیر
أذن، فقد نام أمیر المؤمنین فی هذا الوقت، فقال: أعلم أمیر المؤمنین انی حضرت ولم تأذن لی.
فدخل الحاجب واعلم هارون قول محمد بن إسماعیل فأمر بدخوله، فدخل، وقال، یا أمیر المؤمنین خلیفتان فی الأرض موسی بن
جعفر بالمدینۀ یجبی له الخراج وأنت بالعراق یجبی لک الخراج، فقال: والله، فقال: والله، قال: فأمر له بمائۀ ألف درهم، فلما قبضها
وحمل إلی منزلۀ، أخذته الذبحۀ فی جوف لیلته فمات، وحول من الغد المال الذي حمل إلیه.
____________________
قوله: أخذته الذبحۀ هی باعجام الذال المضمومۀ وفتح الباء الموحدة واهمال الحاء، داء أو ورم فی الحلق من الدم یهلک سریعا.
وفی النهایۀ الأثیریۀ: الذبحۀ بفتح الباء، وقد تسکن، وجع یعرض فی الحلق من الدم، وقیل: هی قرحۀ تظهر فیه فینسد معها وینقطع
.( النفس فتقتل ( 1
صفحۀ 49 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
.( وفی القاموس: الذبحۀ کهمزة وعنبۀ وجع فی الحلق أو دم یخنق فیقل ( 2
220 / 2) القاموس: 1 154 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 2 )
(541)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، دولۀ العراق ( 2)، إسماعیل بن جعفر بن محمد ( 1)، محمد
( بن إسماعیل ( 1)، موسی بن جعفر ( 1)، النوم ( 1)، إبن الأثیر ( 1
وروي موسی بن القاسم البجلی: عن علی بن جعفر، قال: سمعت أخی موسی علیه السلام قال: قال أبی لعبد الله: أخی، إلیک ابنی
أخیک فقد ملآنی بالسفه فإنهما شرك شیطان یعنی: محمد بن إسماعیل بن جعفر، وعلی بن إسماعیل، وکان عبد الله أخاه لأبیه وأمه.
479 - وحدثنی محمد بن مسعود العیاشی، قال: حدثنا جبریل بن أحمد الفاریابی، قال: حدثنی محمد بن عیسی العبیدي، عن یونس،
قال: قلت لهشام انهم یزعمون أن أبا الحسن علیه السلام بعث إلیک عبد الرحمن بن الحجاج یأمرك أن تسکت ولا تتکلم، فأبیت أن
تقبل رسالته، فأخبرنی کیف کان سبب هذا؟ وهل أرسل إلیک ینهاك عن الکلام أولا؟ وهل تکلمت بعد نهیه أیاك؟
فقال هشام: انه لما کان أیام المهدي شدد علی أصحاب الأهواء، وکتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا، ثم قرأ الکتاب علی
الناس، فقال یونس: قد سمعت هذا الکتاب یقرأ علی الناس علی باب الذهب بالمدینۀ، ومرة أخري بمدینۀ الوضاح.
فقال إن ابن المقعد صنف لهم صنوف الفرق فرقۀ فرقۀ، حتی قال فی کتابه:
وفرقۀ منهم یقال لهم الزراریۀ، وفرقۀ منهم یقال لهم العماریۀ أصحاب عمار الساباطی، وفرقۀ یقال لها الیعفوریۀ، ومنهم فرقۀ أصحاب
سلیمان الاقطع، وفرقۀ یقال لها الجوالیقیۀ.
قال یونس: ولم یذکر یومئذ هشام بن الحکم ولا أصحابه، فزعم هشام لیونس ان أبا الحسن علیه السلام بعث إلیه فقال له: کف هذه
الأیام عن الکلام فان الامر شدید، قال هشام: فکففت عن الکلام حتی مات المهدي وسکن الامر، فهذا الذي کان من أمره وانتهائی
إلی قوله.
480 - وبهذا الاسناد: قال: وحدثنی یونس، قال: کنت مع هشام بن الحکم فی مسجده بالعشی، حیث أتاه سالم صاحب بیت الحکمۀ،
فقال له: ان یحیی ابن خالد یقول: قد أفسدت علی الرافضۀ دینهم، لانهم یزعمون أن الدین لا یقوم الا
(542)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 2)، موسی بن
القاسم البجلی ( 1)، محمد بن إسماعیل بن جعفر ( 1)، محمد بن مسعود العیاشی ( 1)، محمد بن عیسی العبیدي ( 1)، علی بن إسماعیل
( 1)، عمار الساباطی ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، علی بن جعفر ( 1)، السجود ( 1)، الموت ( 1 )
بامام حی، وهم لا یدرون أن امامهم الیوم حی أو میت، فقال هشام عند ذلک: انما علینا أن ندین بحیاة الامام انه حی حاضرا کان
عندنا، أو متواریا عنا حتی یأتینا موته، فما لم یأتنا موته فنحن مقیمون علی حیاته، ومثل مثالا.
فقال: الرجل إذا جامع أهله أو سافر إلی مکۀ أو تواري عنه ببعض الحیطان فعلینا أن نقیم علی حیاته حتی یأتینا خلاف ذلک، فانصرف
سالم ابن عم یونس بهذا الکلام، فقصه علی یحیی بن خالد، فقال یحیی: ما ترانا صنعنا شیئا، فدخل یحیی علی هارون فأخبره، فأرسل
من الغد فی طلبه، فطلب فی منزله فلم یوجد، وبلغه الخبر فلم یلبث الا شهرین أو أکثر، حتی مات فی منزل محمد وحسین الحناطین.
فهذا تفسیر أمر هشام، وزعم یونس: ان دخول هشام علی یحیی بن خالد وکلامه مع سلیمان بن جریر بعد أن أخذ أبو الحسن علیه
السلام بدهر، إذ کان فی زمن المهدي، ودخوله إلی یحیی بن خالد فی زمن الرشید.
481 - حدثنی إبراهیم الوراق السمرقندي، قال: حدثنی علی بن محمد القمی، قال: حدثنی عبد الله بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی
عمیر، عن هشام بن سالم، قال، قال أبو الحسن علیه السلام: قولوا لهشام یکتب إلی بما یرد به القدریۀ، قال: فکتب إلیه یسأل القدریۀ
صفحۀ 50 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
أعصی الله من عصی لشئ من الله، أو لشئ کان من الناس، أو لشئ لم یکن من الله ولا من الناس؟؟.
قال: فلما دفع الکتاب إلیه، قال لهم: ادفعوه إلی الجرمی، فدفعوه إلیه، فنظر فیه ثم قال: ما صنع شیئا، فقال أبو الحسن علیه السلام: ما
ترك شیئا.
قال أبو أحمد: وأخبرنی أنه کان الرسول بهذا إلی الصادق علیه السلام.
____________________
قوله: إذا جامع أهله أو سافر عطف علی جامع، أي إذا کان الرجل مجتمعا مع أهله أو سافر إلی مکۀ أو تواري عنا ببعض الحیطان.
(543)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 3)، مدینۀ مکۀ
المکرمۀ ( 1)، عبد الله بن محمد بن عیسی ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، یحیی بن خالد ( 3)، سلیمان بن جریر ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، علی
( بن محمد ( 1)، الموت ( 2
482 - حدثنی حمدویه، قال، حدثنی محمد بن عیسی، عن جعفر بن عیسی عن علی بن یونس بن بهمن، قال: قلت للرضا علیه السلام:
جعلت فداك ان أصحابنا قد اختلفوا! فقال: فی أي شئ اختلفوا فیه احک لی من ذلک شیئا؟ قال: فلم یحضرنی الا ما قلت، جعلت
فداك من ذلک ما اختلف فیه زرارة وهشام بن الحکم، فقال زرارة: ان الهواء لیس بشئ ولیس بمخلوق، وقال هشام: ان الهواء شئ
مخلوق، قال، فقال لی: قل فی هذا بقول هشام، ولا تقل بقول زرارة.
483 - وحدثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدثنا محمد بن عیسی العبیدي، قال: حدثنی جعفر بن عیسی، قال: قال موسی بن الرقی لأبی
الحسن الثانی علیه السلام:
____________________
قوله: قال موسی بن الرقی قال ابن الأثیر فی جامع الأصول: موسی بن مروان الرقی البغدادي، نزل الرقۀ وحدث بها عن المعافی بن
عمران الموصلی وأبی معاویۀ الضریر، روي عنه عبد الله بن یزید القطان الرقی وغیره، مات بالرقۀ سنۀ ست وأربعین ومأتین.
". وفی مختصر الذهبی: موسی بن مروان البغدادي، عن أبی الملیح والمعافی ابن عمران، وعنه الفریابی، صدوق مات " 246
وفی القاموس: الرقۀ کل أرض إلی جنب واد ینبسط الماء علیها أیام المد، ثم ینضب، جمع رقاق، وبلد علی الفرات، واسطۀ دیار ربیعۀ
.( وأخري غربی بغداد، وقریۀ أسفل منها بفرسخ، وبلد بقوهستان وموضعان آخران ( 1
.( وفی بعض نسخ الکتاب " المرقی " مکان رقی ( 2
.( فی القاموس: المرق بالتحریک قریۀ بالموصل ( 3
وفی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام فی الجزء السادس من الکتاب جري
2) کما فی المطبوع من الرجال بجامعۀ مشهد. 237 / 1) القاموس: 3 )
283 / 3) القاموس: 3
(544)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، محمد بن عیسی العبیدي ( 1)، علی بن یونس بن بهمن ( 1
،( حمدویه بن نصیر ( 1)، موسی بن الرقی ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، جعفر بن عیسی ( 2)، محمد بن عیسی ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 2
( الشهادة ( 1
جعلت فداك روي عنک … وأبو الأسد انهما سألاك عن هشام بن الحکم؟ فقلت: ضال مضل شرك فی دم أبی الحسن علیه السلام
فما تقول فیه یا سیدي نتولاه؟ قال: نعم فأعاد علیه نتولاه علی جهۀ الاستقطاع؟ قال: نعم تولوه نعم تولوه، إذا قلت لک فاعمل به ولا
صفحۀ 51 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
____________________
ذکر موسی بن صالح وأبی الأسد خصی علی بن یقطین، والموسوم فی أصحاب مولانا الرضا علیه السلام جماعۀ، ولکن الرقی هو
موسی بن مروان البغدادي فلیعلم.
قوله: روي عنک البیاضها هنا فی عامۀ النسخ مکان صالح، لما فی الجزء السادس من ذي قبل ان صالحا وأبا الأسد سألا أبا الحسن
الرضا علیه السلام.
قوله: وأبو الأسود سیرد علیک فی الجزء السادس من الکتاب أبو الأسد خصی علی بن یقطین من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه
السلام ( 1). الخصی بفتح المعجمۀ وکسر المهملۀ وتشدید الیاء علی فعیل، والمخصی بفتح المیم واسکان المعجمۀ علی اسم المفعول
معناهما واحد، أي أحد خصیان علی بن یقطین وعبیده وموالیه.
وختن مکان خصی تصحیف بعض الجاهلین.
قال فی المغرب: الخصیۀ واحدة الخصی، وتثنیتها خصیان بغیر تاء، وقد جاء خصیتان وخصاه، نزع خصیته یخصیه خصاءا علی فعال،
والا خصاء فی معناه خطأ، وأما الخصی فی حدیث الشعبی علی فعل فقیاس وان لم نسمعه، والمفعول خصی علی فعیل والجمع خصیان
.(2)
.( وفی القاموس: خصاه خصاءا سل خصیته فهو خصی ومخصی جمع خصیۀ وخصیان ( 3
324 / 3) القاموس: 4 159 / 1) رجال الکشی: 498 ط جامعۀ مشهد 2) المغرب: 1 )
(545)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، کتاب رجال
( الکشی ( 1
ترید أن تغالب به، اخرج الان فقل لهم قد امرنی بولایۀ هشام بن الحکم، فقال المشرقی لنا بین یدیه وهو یسمع: ألم أخبرکم أن هذا
رایۀ فی هشام بن الحکم غیر مرة.
484 - حدثنا حمدویه بن نصیر، قال: محمد بن عیسی، قال: حدثنی الحسن بن علی بن یقطین، قال: کان أبو الحسن علیه السلام إذا
أراد شیئا من الحوائج لنفسه أو مما یعنی به أموره، کتب إلی أبی یعنی علیا: اشتر لی کذا وکذا واتخذ لی کذا وکذا، ولیتول ذلک
لک هشام بن الحکم، فإذا کان غیر ذلک من أموره کتب إلیه: اشتر لی کذا وکذا، ولم یذکر هشاما الا فیما یعنی به من امره.
وذکر انه بلغ من عنایته به وحاله عنده، انه سرح إلیه خمسۀ عشر ألف درهم وقال له: اعمل بها وکل أرباحها ورد إلینا رأس المال،
ففعل ذلک هشام رحمه الله____________________
قوله: فقال المشرقی لنا بین یدیه المشرقی هذا هو هشام بن إبراهیم العباسی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام یقال له:
المشرقی، علی ما قاله الکشی رحمه الله تعالی فی الجزء السادس.
.( وذکر النجاشی ان اسمه هاشم، ویقال له: المشرقی ( 1
.( ولیس هو بعباسی وانما قیل له عباسی لما ستطلع علیه فی الجزء السادس ( 2
وقال رئیس المحدثین أبو جعفر الکلینی - رضوان الله تعالی علیه - فی کتاب التوحید من کتاب الکافی فی ذیل باب الإرادة: ان حمزة
بن الربیع یقال له:
.( المشرقی ( 3
وبعض القاصرین من أهل العصر صحف الربیع بالمرتفع وأیاما کان فالذي هنا لیس هو إیاه ولا هو غیر هشام بن إبراهیم الخلتی.
86 وفیه المرتفع مکان الربیع / 1) رجال النجاشی: 340 ط طهران 2) رجال الکشی: 500 ط جامعۀ مشهد 3) أصول الکافی: 1 )
صفحۀ 52 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(546)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، الحسن بن علی بن یقطین ( 1)، حمدویه بن نصیر ( 1)، هشام
،( بن الحکم ( 3)، محمد بن عیسی ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، کتاب أصول الکافی للشیخ الکلینی ( 1
( مدینۀ طهران ( 1
وصلی علی أبی الحسن.
485 - حدثنی حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن یونس، قال، قلت لهشام: أصحابک یحکون أن أبا الحسن علیه السلام
سرح إلیک مع عبد الرحمن ابن الحجاج، أن أمسک عن الکلام والی هشام بن سالم؟
قال: اتانی عبد الرحمن بن الحجاج، وقال لی یقول لک أبو الحسن علیه السلام أمسک عن الکلام هذه الأیام، وکان المهدي قد
صنف له مقالات الناس، وفیه مقالۀ الجوالیقیۀ هشام بن سالم، وقرأ ذلک الکتاب فی الشرقیۀ، ولم یذکر کلام هشام، وزعم یونس أن
هشام بن الحکم قال له: فأمسکت عن الکلام أصلا حتی مات المهدي، وانما قال لی هذه الأیام فأمسک حتی مات المهدي.
486 - حدثنا حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا: حدثنا محمد بن عیسی، قال: حدثنی زحل عمر بن عبد العزیز بن أبی بشار، عن
سلیمان بن جعفر الجعفري، قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن هشام بن الحکم؟ قال، فقال لی: رحمه الله کان عبدا ناصحا
أوذي من قبل أصحابه حسدا منهم له.
____________________
قوله: زحل عمر بن عبد العزیز عمر بن عبد العزیز بن أبی بشار بفتح الموحدة وتشدید المعجمۀ، لقبه زحل بضم الزاي وفتح المهملۀ
واللام، علی اسم سابع السیارات، وکنیته أبو حفص.
ذکره أبو عمرو الکشی رحمه الله فی أصحاب أبی الحسن الأول علیه السلام، وروي بسنده عن الفضل بن شاذان أنه قال: أبو حفص
.( زحل عمر بن عبد العزیز یروي المناکیر ولیس بغال ( 1
قال الشیخ فی الفهرست: عمر بن عبد العزیز الملقب بزحل له کتب، أخبرنا جماعۀ، عن أبی المفضل، عن ابن بطه، عن أحمد بن أبی
عبد الله، عن أبیه،
1) رجال الکشی: 451 ط جامعۀ مشهد )
(547)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 2)، سلیمان بن
،( جعفر الجعفري ( 1)، عمر بن عبد العزیز ( 1)، هشام بن الحکم ( 2)، هشام بن سالم ( 2)، محمد بن عیسی ( 2)، الموت ( 1)، الصّلاة ( 1
( کتاب رجال الکشی ( 1)، الشهادة ( 1
487 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا: حدثنا محمد بن عیسی، قال:
حدثنی زحل، عن أسد بن أبی العلاء، قال: کتب أبو الحسن الأول علیه السلام إلی من وافی الموسم من شیعته فی بعض السنین فی
حاجۀ له، فما قام بها غیر هشام ابن الحکم، قال: فإذا هو قد کتب صلی الله علیه، جعل الله ثوابک الجنۀ، یعنی هشام بن الحکم.
488 - جعفر بن معروف، قال: حدثنی الحسن بن النعمان، عن أبی یحیی وهو إسماعیل بن زیاد الواسطی، عن عبد الرحمن بن
الحجاج، قال: سمعته یؤدي إلی هشام بن الحکم رسالۀ أبی الحسن علیه السلام قال: لا تتکلم فإنه قد أمرنی أن آمرك أن لا تتکلم،
قال: فما بال هشام یتکلم وأنا لا أتکلم، قال، أمرنی أن آمرك أن لا تتکلم____________________
.( عن عمر بن عبد العزیز ( 1
.( وقال فی کتاب الرجال فی باب لم: عمر بن عبد العزیز الملقب بزحل، روي عنه أحمد بن محمد بن عیسی، وأبو عبد الله البرقی ( 2
صفحۀ 53 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
وقال أبو العباس النجاشی رحمه الله تعالی: عمر بن عبد العزیز عرنی بصري مختلط، له کتاب أخبرنا ابن أبی جید، عن محمد بن
.( الحسن، عن محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد بن عیسی عنه بکتابه ( 3
ولقد تکرر ذکر زحل هذا فی الأسانید فیما سبق.
وفی طائفۀ من نسخ الکتاب " سنان " بالمهملۀ والنون مکان بشار بالموحدة والمعجمۀ.
فأما ما فی بعض النسخ المسقمه " رجل " بالراء والجیم " عن عمر بن عبد العزیز " فمن أغلاط الجهلۀ السفلۀ فلیعلم.
3) رجال النجاشی: 218 والمحمدان هما الأول منهما ابن الولید والثانی ابن الصفار 1) الفهرست: 141 ط نجف 2) رجال الشیخ: 486 )
(548)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، إسماعیل بن زیاد ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، محمد بن
( عیسی ( 1)، جعفر بن معروف ( 1)، البول ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1
وأنا رسوله إلیک.
قال أبو یحیی: أمسک هشام بن الحکم عن الکلام شهرا لم یتکلم ثم تکلم فأتاه عبد الرحمن بن الحجاج، فقال له: سبحان الله یا أبا
محمد تکلمت وقد نهیت عن الکلام، قال: مثلی لا ینهی عن الکلام.
قال أبو یحیی: فلما کان من قابل، أتاه عبد الرحمن بن الحجاج، فقال له یا هشام قال لک أیسرك أن تشرك فی دم امرء مسلم؟ قال:
لا، قال: وکیف تشرك فی دمی، فان سکت والا فهو الذبح؟ فما سکت حتی کان من أمره ما کان (صلی الله علیه).
489 - حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا: حدثنا محمد بن عیسی، قال:
حدثنی الحسن بن علی الوشاء، عن هشام بن الحکم، قال: کنت فی طریق مکۀ قائما أرید شراء بعیر، فمر بی أبو الحسن علیه السلام
فلما نظرت إلیه تناولت رقعۀ فکتبت إلیه: جعلت فداك انی أرید شراء هذا البعیر فما تري؟.
فنظر إلیه، ثم قال: لا أري فی شراه بأسا فان خفت علیه ضعفا فالقمه، فاشتریته وحملت علیه، فلم أر منکرا حتی إذا کنت قریبا من
الکوفۀ فی بعض المنازل علیه حمل ثقیل، رمی بنفسه واضطرب للموت، فذهب الغلمان ینزعون عنه، فذکرت الحدیث فدعوت بلقم،
فما ألقموه الا سبعا حتی قام بحمله.
490 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن محمد بن یزید الفیروزانی القمی، قال: حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی
إسحاق، قال: حدثنی محمد بن حماد، عن الحسن بن إبراهیم، قال: حدثنی یونس بن عبد الرحمن، عن یونس بن یعقوب، قال: کان
عند أبی عبد الله علیه السلام جماعۀ من أصحابه فیهم حمران بن أعین ومؤمن الطاق وهشام بن سالم والطیار وجماعۀ فیهم هشام بن
الحکم وهو شاب، فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا هشام! قال: لبیک یابن رسول الله، قال: ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید؟
وکیف سألته؟
فقال هشام: انی أجلک وأستحیی منک، فلا یعمل لسانی بین یدیک، قال
(549)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، محمد بن أحمد
،( بن یحیی ( 1)، الحسن بن علی الوشاء ( 1)، علی بن محمد بن یزید ( 1)، الحسن بن إبراهیم ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، هشام بن الحکم ( 2
یونس بن یعقوب ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، مؤمن الطاق ( 1)، محمد بن حماد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، الموت
( 1)، الخوف ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1)، السکوت ( 2)، الذبح ( 1)، الجماعۀ ( 1 )
أبو عبد الله علیه السلام: إذا أمرتکم بشئ فافعله، قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمر بن عبید وجلوسه فی مسجد البصرة، وعظم ذلک
علی، فخرجت إلیه فدخلت البصرة یوم الجمعۀ، فأتیت مسجد البصرة فإذا أنا بحلقۀ کبیرة، وإذا أنا بعمرو بن عبید علیه شملۀ سوداء من
صفحۀ 54 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
صوف متزر بها وشملۀ مرتدي بها، والناس یسألونه فاستفرجت الناس فافرجوا لی، ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی.
ثم قلت: أیها العالم انا رجل غریب فأذن لی فأسألک عن مسألۀ؟ قال، فقال نعم. قال، قلت له: ألک عین؟ قال: یا بنی أي شئ هذا من
السؤال أرأیتک شیئا کیف تسأل؟ فقلت: هکذا مسألتی، فقال: یا بنی سل وأن کان مسألتک حمقا.
قلت: أجبنی فیها، قال، فقال لی: سل، قال، قلت ألک عین؟ قال: نعم قلت فما تري بها؟ قال: الألوان والاشخاص، قال، قلت: فلک
أنف؟ قال: نعم، قال، قلت: فما تصنع به؟ قال: اشتم به الرائحۀ، قال: قلت فلک فم؟ قال: نعم قال، قلت فما تصنع به؟ أذوق به الطعم.
قال: قلت ألک قلب؟ قال: نعم. قال، قلت فما تصنع به؟ قال: أمیز به کل ما ورد علی هذه الجوارح، قال: قلت ألیس فی هذه الجوارح
غنی عن القلب؟
قال: لا، قلت: وکیف ذاك وهی صحیحۀ سلیمۀ؟ قال: یا بنی الجوارح إذا شکت فی شئ شمته أو رأته أو ذاقته ردته إلی القلب فیتیقن
الیقین ویبطل الشک، قال، قلت:
وانما أقام الله القلب لشک الجوارح؟ قال: نعم، قال: قلت: فلابد من القلب والا لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم.
قال: قلت یا أبا مروان ان الله لم یترك جوارحک حتی جعل لها أماما یصحح لها الصحیح ویتیقن لها ما شکت فیه، ویترك هذا الخلق
کلهم فی حیرتهم وشکهم واختلافاتهم لا یقیم لهم إماما یردون إلیه شکهم وحیرتهم، ویقیم لک إماما لجوارحک ترد إلیه حیرتک
وشکک.
قال: فسکت ولم یقل لی شیئا، ثم التفت إلی فقال لی: أنت هشام؟ قال:
(550)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 1)، مدینۀ البصرة ( 3)، الطعام ( 1)، السجود ( 2)، الغنی ( 1
قلت لا، فقال: أجالسته؟ قال: قلت لا، قال فمن أین أنت! قلت: من أهل الکوفۀ قال: فأنت اذن هو، قال: ثم ضمنی إلیه وأقعدنی فی
مجلسه وما نطق حتی قمت.
فضحک أبو عبد الله علیه السلام ثم قال: یا هشام من علمک هذا؟ قال: قلت یابن رسول الله جري علی لسانی، فقال: یا هشام هذا والله
مکتوب فی صحف إبراهیم وموسی.
491 - حدثنی محمد بن مسعود، حدثنی علی بن محمد، عن محمد بن أحمد ابن یحیی، عن أبی إسحاق، عن علی بن معبد، عن
هشام بن الحکم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام بمنی عن خمسمائۀ حرف من الکلام، فأقبلت أقول یقولون کذا، قال: فیقول لی
قل کذا، فقلت: هذا الحلال والحرام، والقرآن أعلم أنک صاحبه وأعلم الناس به فهذا الکلام من أین؟ فقال: یحتج الله علی خلقه
بحجۀ لا تکون عنده کلما یحتاجون إلیه؟
492 - محمد بن مسعود بن مزید الکشی، ومحمد ابن أبی عوف البخاري، قالا: حدثنا أبو علی المحمودي، قال: حدثنی أبی، عن
یونس، ان هشام بن الحکم کان یقول: اللهم ما عملت وأعمل من خیر مفترض وغیر مفترض فجمیعه عن رسول الله وأهل بیته
الصادقین صلواتک علیه وعلیهم حسب منازلهم عندك فتقبل ذلک کله منی وعنهم، وأعطنی من جزیل جزاك به حسب ما أنت
أهله.
____________________
قوله (ع): بحجۀ لا تکون عنده کل ما یحتاجون إلیه الحجۀ هنا بمعنی الامام، أي یسوغ فی حکمۀ الله التامۀ وعنایته البالغۀ أن یقیم علی
خلقه إماما لا یکون عنده کل ما یحتاجون إلیه فی علوم الدین أصولا وفروعا.
قوله: محمد بن مسعود هاهنا من قلم الناسخ تحریف أو سقط منه سقط، والصحیح محمد بن سعید مکان محمد بن مسعود أو محمد
بن مسعود، عن محمد بن سعید بن مزید الکشی، کما مر ذلک مرارا کثیرة.
صفحۀ 55 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(551)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، أبو علی المحمودي ( 1)، محمد بن مسعود بن مزید ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، هشام بن الحکم
( 2)، محمد بن أحمد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، علی بن معبد ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الحج ( 1 )
493 - علی بن محمد بن قتیبۀ النیسابوري، قال: حدثنی أبو زکریا یحیی بن أبی بکر، قال، قال النظام لهشام بن الحکم: ان أهل الجنۀ
لا یبقون فی الجنۀ بقاء الأبد فیکون بقاؤهم کبقاء الله ومحال أن یبقوا کذلک، فقال هشام: ان أهل الجنۀ یبقوا بمبق لهم والله یبقی بلا
مبق أولیس هو کذلک، فقال: محال أن یبقوا للأبد، قال، قال: ما یصیرون؟ قال یدرکهم الخمود.
قال: فبلغک أن فی الجنۀ ما تشتهی الأنفس؟ قال: نعم، قال: فان اشتهوا وسألوا ربهم بقاء الأبد؟ قال: إن الله تعالی لا یلهمهم ذلک،
قال: فلو ان رجلا من أهل الجنۀ نظر إلی ثمرة علی شجرة، فمد یده لیأخذها فتدلت إلیه الشجرة والثمار ثم کانت منه لفتۀ فنظر إلی
ثمرة أخري أحسن منها، فمد یده الیسري لیأخذها فأدرکه الخمود، ویداه متعلقۀ بشجرتین، فارتفعت الأشجار وبقی هو مصلوبا، فبلغک
أن فی الجنۀ مصلوبین؟ قال هذا محال، قال: فالذي أتیت به أمحل منه، أن یکون قوم قد خلقوا وعاشوا فأدخلوا الجنان تموتهم فیها یا
جاهل.
تم الجزء الثالث ویتلوه فی الجزء الرابع حدثنی محمد بن مسعود قال حدثنی علی بن محمد. والحمد لله رب العالمین وصلواته علی
سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین وحسبنا الله ونعم الوکیل.
____________________
قوله: أولیس هو کذلک بفتح الواو لزینۀ الکلام بعد همزة الاستفهام.
قوله رحمه الله: تموتهم فیها یا جاهل بتشدید الواو علی التفعیل للنسبۀ، أي وأنت تنسبهم إلی الموت فی النشأة الخالدة وتثبت لهم
الممات فی جنۀ الخلد یا جاهل.
(552)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن محمد بن قتیبۀ ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، الجهل ( 1
اختیار معرفۀ الرجال المعروف برجال الکشی لشیخ الطائفۀ أبی جعفر الطوسی (قده) تصحیح وتعلیق المعلم الثالث میر داماد
الاسترآبادي تحقیق السید مهدي الرجائی مؤسسۀ آل البیت علیهم السلام
(553)
صفحهمفاتیح البحث: مؤسسۀ آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث ( 1)، کتاب رجال الکشی ( 1)، کتاب اختیار معرفۀ الرجال للشیخ
( الطوسی ( 1
بسم الله الرحمن الرحیم وحسبنا الله ونعم الوکیل 494 - حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن محمد بن یزید القمی قال:
حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی، قال: حدثنی أبو إسحاق إبراهیم بن هاشم قال: حدثنی محمد بن حماد، عن الحسن بن إبراهیم،
قال: حدثنی یونس بن عبد الرحمن، عن یونس بن یعقوب، عن هشام بن سالم، قال: کنا عند أبی عبد الله علیه السلام جماعۀ من
أصحابه، فورد رجل من أهل الشام فاستأذن فأذن له، فلما دخل سلم فأمره أبو عبد الله علیه السلام بالجلوس، ثم قال له: حاجتک أیها
الرجل؟ قال: بلغنی أنک عالم بکل ما تسأل عنه فصرت إلیک لا ناظرك.
فقال أبو عبد الله علیه السلام فیماذا؟ قال فی القرآن وقطعه واسکانه وخفضه ونصبه ورفعه، فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا حمران
دونک الرجل، فقال الرجل. انما أریدك أنت لا حمران، فقال أبو عبد الله علیه السلام: ان غلبت حمران فقد غلبتنی.
فأقبل الشامی یسأل حمران حتی غرض وحمران یجیبه، فقال أبو عبد الله علیه السلام____________________
قوله: غرض بالغین المعجمۀ والراء المکسورة واعجام الضاد أخیرا، أي ضجر من السؤال ومل.
صفحۀ 56 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
(554)
صفحهمفاتیح البحث: أبو إسحاق إبراهیم بن هاشم ( 1)، محمد بن أحمد بن یحیی ( 1)، علی بن محمد بن یزید ( 1)، الحسن بن
إبراهیم ( 1)، أبو عبد الله ( 5)، یونس بن یعقوب ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، محمد بن حماد ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، القرآن الکریم
( 1)، الشام ( 1 )
کیف رأیت یا شامی؟ قال رأیته حاذقا ما سألته عن شئ الا أجابنی فیه، فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا حمران سل الشامی فما ترکه
یکشر.
فقال الشامی: أرید یا أبا عبد الله أناظرك فی العربیۀ، فالتفت أبو عبد الله علیه السلام فقال: یا أبان بن تغلب ناظره، فناظره فما ترك
الشامی یکشر.
فقال: أرید أن أناظرك فی الفقه فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا زرارة ناظره، فناظره فما ترك الشامی یکشر.
قال: أرید أن أناظرك فی الکلام قال: یا مؤمن الطاق ناظره، فناظره فسجل الکلام بینهما ثم تکلم مؤمن الطاق بکلامه فغلبه به.
____________________
قوله: فسجل الکلام النسخ مختلفۀ بالجیم والحاء المهملۀ. فبالجیم معناه دار الکلام بینهما مرة لذا ومرة لذاك.
فی النهایۀ الأثیریۀ: الحرب بیننا سجال، أي مرة لنا ومرة علینا، وأصله أن المستقین بالسجل یکون لکل واحد منهم سجل.
وفی حدیث ابن مسعود " افتتح سورة النساء فسجلها " أي قرأها قراءة متصلۀ من السجل: الصب، یقال: سجلت الماء سجلا إذا صببته
.( صبا متصلا ( 1
وبالحاء من السحل بمعنی السیح والجري والانبساط والصب.
فی الصحاح وغیره: المسحل بکسر المیم علی اسم الآلۀ اللسان والخطیب وأصل السحل القشر، کأنه قشر جلدة، وسحلت الریاح
الأرض تسحلها بالفتح کشطت أدمتها، وباتت السماء تسحل لیلتها أي تصب.
ویقال للخطیب: انسحل بالکلام إذا جري به، ورکب مسحله إذا مضی فی
344 / 1) نهایۀ ابن الأثیر: 2 )
(555)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 2)، أبان بن تغلب ( 1)، مؤمن الطاق ( 2)، إبن الأثیر ( 1
فقال: أرید أن أناظرك فی الاستطاعۀ فقال للطیار: کلمه فیها قال: فکلمه فما ترکه یکشر.
ثم قال أرید أکلمک فی التوحید، فقال لهشام بن سالم: کلمه، فسجل الکلام بینهما ثم خصمه هشام.
فقال أرید أن أتکلم فی الإمامۀ، فقال لهشام بن الحکم: کلمه یا أبا الحکم، فکلمه فما ترکه یریم ولایحلی ولا یمري، قال:
____________________
خطبته، والسحیل والسحال بالضم الصوت الذي یدور فی صدر الحمار.
.( وقد سحل یسحل وسحل سورة یسحلها بالفتح قرأها کلها متتابعۀ متصلۀ، والساحل شاطی البحر ( 1
قال فی مجمل اللغۀ: قال ابن درید: ساحل البحر مقلوب وانما الماء سحله.
وفی مفردات الراغب: قیل: أصله أن یکون مسحولا لکن جاء علی لفظ الفاعل کقولهم هم ناصب، وقیل: بل تصور أنه یسحل الماء
.( أي یفرقه ( 2
وقلت: وکذلک کلام ساحل، اما علی القلب اي مسحول منصب مصبوب أو علی أنه صاب علی الاسماع علی الاتصال والتتابع
فلیعرف.
صفحۀ 57 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
قوله: فما ترکه یریم یریم بفتح حرف المضارعۀ من الریم.
قال فی المغرب: رام مکانه یریمه زال منه وفارقه.
.( وفی القاموس: ما رمت المکان ما برحت منه، ومنه ریم به إذا قطع ( 3
123 / 3) القاموس: 4 2) مفردات الراغب: 227 1726 / 1) الصحاح: 5 )
(556)
( صفحهمفاتیح البحث: هشام بن الحکم ( 1)، هشام بن سالم ( 1
فبقی یضحک أبو عبد الله علیه السلام حتی بدت نواجذه.
____________________
.( وفی الصحاح: ما رمت فلانا، وما رمت من عند فلان بمعنی ( 1
"ولا یحلی " بضم یاء المضارعۀ من باب الافعال من الحلاوة.
وکذلک " ولا یمري " بضم الیاء واسکان المیم والیاء بعد الراء أفعالا من المرارة، وأصله لا یمر بکسر المیم وتشدید الراء، فأبدلت
أخیرة الرائین یاءا وأسکنت المیم تحفظا لصنعۀ الازدواج والمشاکلۀ.
.( قال فی القاموس: ما یمر وما یحلی ما یتکلم بمر ولا حلو ولا یفعل مرا ولا حلوا، فان نفیت عنه أن یکون مرا مرة وحلوا أخري ( 2
قلت: ما یمر ولا یحلو یعنی تفتح فیهما حرف المضارعۀ، وبکسر المیم فی الأولی وتضم اللام فی الثانیۀ.
فاذن معنی الکلام: کلمه أبو الحکم هشام بن الحکم، فأفحمه وترکه بحیث لا یرضی أن یدع المناظرة ویریم ویبرح عنها، ولا یستطیع
أن یتکلم بحلو ولا بمر أصلا، فظل مخصوما، مغلوبا متحیرا مبهوتا، فهنالک حصحص الحق فلیعلم.
قوله: فبقی اما بالباء الموحدة والقاف المفتوحۀ من بقاه یبقیه، بمعنی انتظره وترصده وترقبه، أو نظر إلیه ورصده ورقبه، ومنه فی
الحدیث " بقینا رسول الله " بفتح القاف أي انتظرناه ورقبناه.
وفی حدیث ابن عباس وصلاة اللیل " فبقیت کیف یصلی النبی صلی الله علیه وآله " وفی روایۀ " کراهۀ أن یري أنی کنت أبقیه"
.( بفتح همزة المتکلم أي أنظر إلیه وأرصده قاله ابن الأثیر وغیره ( 3
147 / 3) نهایۀ ابن الأثیر: 1 319 / 2) القاموس: 4 1939 / 1) الصحاح: 5 )
(557)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 1)، إبن الأثیر ( 1
فقال الشامی: کأنک أردت أن تخبرنی أن فی شیعتک مثل هؤلاء الرجال؟
قال: هو ذاك، ثم قال: یا أخا أهل الشام أما حمران: فحزقک فحرت له فغلبک بلسانه____________________
فالمعنی: فانتظر أبا عبد الله علیه السلام وترصده وترقبه ما یقول.
واما بالتاء المثناة من فوق والغین المعجمۀ، أي فأراد الشامی أن یضحک من التعجب فضبط نفسه وأخفی ضحکه، فغلبه الضحک
فضحک أبو عبد الله علیه السلام.
.( قال فی القاموس: تغت الجاریۀ الضحک إذا أرادت أن تخفیه ویغالبها والتغا ك " إلی " الضحک العالی ( 1
قوله (ع): أما حمران فحزقک فحرت له اما بالحاء المهملۀ والقاف من حاشیتی الزاء، أي شدك بحبل الجدل فی المناظرة وضغتک
وقطعک وضیق علیک المخرج.
.( قال فی الصحاح: حزقته بالحبل أحزقه حزقا شددته، والحازق الذي ضاق علیه خفه ( 2
وفی القاموس: حزق الرجل عصبه والشئ عصره وضغطه وشده، والحازق من ضاق علیه خفه فحزق رجله أي ضغطها فاعل بمعنی
صفحۀ 58 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
.( مفعول ( 3
واما باعجام الخاء قبل الراء والقاف بعدها من الخرق بالتحریک یعنی بهتک وأعجزك.
فی القاموس: الخرق محرکۀ الدهش من خوف أو حیاء، أو أن یبهت فاتحا عینیه ینظر، وأن یفرق الغزال فیعجز عن النهوض، والطائر
.( فلا یقدر علی الطیران ( 4
226 / 4) القاموس: 3 221 / 3) القاموس: 2 1459 / 2) الصحاح: 4 306 / 1) القاموس: 4 )
(558)
( صفحهمفاتیح البحث: الشام ( 1
وسألک عن حرف من الحق فلم تعرفه، وأما أبان بن تغلب: فمغث حقا بباطل فغلبک وأما زرارة: فقاسک فغلب قیاسه قیاسک، واما
الطیار: فکان کالطیر یقع ویقوم، وأنت کالطیر المقصوص لا نهوض لک، وأما هشام بن سالم: فأحس أن یقع ویطیر وأما هشام بن
الحکم: فتکلم بالحق فما سوغک بریقک یا أخا أهل الشام ان الله أخذ ضغثا من الحق وضغثا من الباطل فمغثهما ثم أخرجهما إلی
الناس، ثم بعث أنبیاء یفرقون بینهما ففرقها الأنبیاء والأوصیاء، وبعث____________________
"فحرت له " بضم الحاء المهملۀ واسکان الراء وفتح التاء للخطاب، من الحور بمعنی الرجوع، والمحاورة والحوار مراجعۀ النطق
والمجاوبۀ، والتحاور التجاوب وتحاوروا تراجعوا الکلام، والمحار المرجع، وکلمته فما أحار إلی جوابا أي ما أرجع إلی. أو بکسر
الحاء من الحیرة والتحیر.
قال فی المغرب: وفعلها من باب لبس.
قوله (ع): فمغث حقا بباطل باعجام الغین بین المیم والثاء المثلثۀ.
قال فی مجمل اللغۀ: مغثت الدواء مثل مرثته، وکذلک مرسته والامتراس الدنو من الشئ واللزوق به، وامترست الألسن فی الخصومات
إذا أخذ بعضها بعضا، وتمرس بالشئ احتک به، ومرس الصبی ثدي أمه یمرسه.
قوله (ع): فأحس أن یقع ویطیر بفتح الهمزة علی صیغۀ المعلوم، أي أحس من نفسه ذلک، أو بضمها علی البناء للمجهول، أي أحس
.( ذلک منه، وفی التنزیل الکریم " لما أحس عیسی منهم الکفر (" 1
1) سورة آل عمران: 52 )
(559)
صفحهمفاتیح البحث: هشام بن الحکم ( 1)، أبان بن تغلب ( 1)، هشام بن سالم ( 1)، الشام ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، سورة آل عمران
(1)
الله الأنبیاء لیعرفوا ذلک، وجعل الأنبیاء قبل الأوصیاء لیعلم الناس من یفضل الله ومن یختص.
ولو کان الحق علی حدة والباطل علی حدة کل واحد منهما قائم بشأنه ما احتاج الناس إلی نبی ولا وصی، ولکن الله خلطهما وجعل
تفریقهما إلی الأنبیاء والأئمۀ علیهم السلام من عباده، فقال الشامی: قد أفلح من جالسک، فقال: أبو عبد الله علیه السلام: ان رسول الله
صلی الله علیه وآله کان یجالسه جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل یصعد إلی السماء فیأتیه بالخبر من عند الجبار فإن کان ذلک کذلک فهو
کذلک.
فقال الشامی: اجعلنی من شیعتک وعلمنی! فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا هشام علمه فانی أحب أن یکون تلماذا لک.
قال علی بن منصور وأبو مالک الحضرمی: رأینا الشامی عند هشام بعد موت أبی عبد الله علیه السلام، ویأتی الشامی بهدایا أهل الشام
وهشام یزوده هدایا أهل العراق.
قال علی بن منصور: وکان الشامی ذکی القلب.
صفحۀ 59 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
495 - محمد بن مسعود العیاشی، قال: حدثنی جعفر، قال: حدثنی العمرکی قال: حدثنی الحسین بن أبی لبابۀ، عن داود أبی هشام
الجعفري، قال، قلت لأبی جعفر علیه السلام: ما تقول فی هشام بن الحکم؟ فقال: رحمه الله ما کان أذبه عن هذه الناحیۀ.
____________________
قوله: الحسین بن أبی لبابه بخط السید جمال الدین أحمد بن طاوس نور الله مرقده " أبی لبابه " باللام وبائین موحدتین من حاشیتی
الألف. وکذلک حکاه بعض الشهداء المتأخرین فی حاشیۀ الخلاصۀ عن خطه.
والذي یقوي به الظن أن الحسین بن أبی لبابۀ هو الحسین بن اسکیب بالسین المهملۀ أو المعجمۀ بین الهمزة والکاف، العالم الفاضل
المتکلم المصنف الخراسانی المروزي خادم القبر، وهو من أصحاب مولانا العسکري علیه السلام.
(560)
صفحهمفاتیح البحث: دولۀ العراق ( 1)، الحسین بن أبی لبابۀ ( 1)، محمد بن مسعود العیاشی ( 1)، أبو مالک الحضرمی ( 1)، أبو عبد
( الله ( 2)، هشام بن الحکم ( 1)، علی بن منصور ( 2)، الشام ( 1)، الوصیۀ ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1
کلام عن السید المرتضی فی هشام بن الحکم
496 - محمد بن نصیر، قال: حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین ابن سعید، عن أحمد بن محمد، عن أبی الحسن الرضا
علیه السلام قال: أما کان لکم فی أبی الحسن علیه السلام عظۀ ما تري حال هشام بن الحکم؟ فهو الذي صنع بأبی الحسن ما صنع وقال
لهم وأخبرهم، أتري الله یغفر له ما رکب منا.
497 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف عن أبی محمد الحجال، عن بعض أصحابنا، عن الرضا
علیه السلام قال: ذکر الرضا علیه السلام العباسی، فقال: هو من غلمان أبی الحارث یعنی یونس بن عبد الرحمن، وأبو الحارث من
غلمان هشام، وهشام من غلمان أبی شاکر الدیصانی، وأبو شاکر زندیق.
____________________
قوله: العباسی واسمه هشام أو هاشم بن إبراهیم علی ما قد أسلفناه فی الحواشی.
قوله (ع): وهشام من غلمان أبی شاکر الدیصانی وحکی السید جمال الدین بن طاوس رحمه الله تعالی أیضا عن کتاب أحمد ابن أبی
عبد الله البرقی، أنه قال: هشام بن الحکم مولی بنی شیبان، کوفی تحول من الکوفۀ إلی بغداد، وکنیته أبو محمد، وفی کتاب سعد له
کتاب، وکان من غلمان أبی شاکر الزندیق، وهو جسمی ردي.
قلت: کون أبی شاکر زندیقا وهو من تلامیذه لا یوجب غمزا فیه "، فان الحکمۀ ضالۀ المؤمن تؤخذ حیث وجدت " کما أورده
الحسن بن داود رحمه الله فی کتابه ( 1) ونسبۀ القول بالتجسیم إلیه مما لیس هو بثابت.
قال السید الشریف المرتضی علم الهدي ذو المجدین رضوان الله تعالی علیه فی کتابه الشافی، ذابا عن هشام بن الحکم ما هذا ألیفاظه.
فأما ما رمی به هشام بن الحکم رحمه الله من القول بالتجسیم، فالظاهر من
1) رجال ابن داود ص 367 )
(561)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 3)، الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، أحمد بن
،( محمد بن عیسی ( 1)، العباس بن معروف ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، أحمد بن محمد ( 1)، محمد بن أحمد ( 1)، محمد بن نصیر ( 1
( علی بن محمد ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1
498 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال، قال
صفحۀ 60 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
أبو الحسن علیه السلام: ایت هشام بن الحکم فقل له: یقول لک أبو الحسن: أیسرك أن تشرك فی دم امرء مسلم فإذا قال لا، فقل له:
ما بالک شرکت فی دمی؟
____________________
الحکایۀ عنه القول بجسم لا کالأجسام، ولا خلاف فی أن هذا القول لیس بتشبیه ولا ناقض لأصل ولا معترض علی فرع، وأنه غلط فی
عبارة یرجع فی اثباتها ونفیها إلی اللغۀ.
وأکثر أصحابنا یقولون أورد ذلک علی سبیل المعارضۀ للمعتزلۀ، فقال لهم:
إذا قلتم ان القدیم تعالی شئ لا کالأشیاء، فقولوا أنه جسم لا کالأجسام، ولیس کل من عارض بشئ وسأل عنه یکون معتقدا له ومتدینا
به، وقد یجوز أن یکون قصد به إلی استخراج جوابهم عن هذه المسألۀ ومعرفۀ ما عندهم فیها، أو إلی أن یبین قصورهم عن ایراد
المرضی فی جوابها إلی غیر ذلک مما یتسع ذکره انتهی قوله بألفاظه.
ثم ذکر رضوان الله علیه عدة روایات یتضمن ثناء الصادق علیه السلام علیه، ثم بعد ذلک قال. وما قدمناه من الاخبار المرویۀ عن
الصادق علیه السلام، وما کان یظهر من اختصاصه به وتقریبه إیاه واجتبائه من بین صحابته، یبطل کل ذلک ویزیف ثقافۀ راویه انتهی.
وکذلک علامۀ الأقوام من علماء العامۀ محمد بن عبد الکریم الشهرستانی قال فی کتاب الملل والنحل بهذه العبارة: الهشامیۀ أصحاب
هشام بن الحکم صاحب المقالۀ فی التشبیه، وهشام بن سالم الجوالیقی الذي نسیح علی منواله فی التشبیه. وکان هشام بن الحکم من
متکلمی الشیعۀ، وجرت بینه وبین أبی الهذیل مناظرات فی علم الکلام، منها فی التشبیه، ومنها فی تعلق علم الباري تعالی.
حکی ابن الراوندي عن هشام أنه قال: إن بین معبوده وبین الأجسام تشابها
(562)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی المجتبی علیهما السلام ( 1)، ابن أبی عمیر ( 1)، یعقوب بن یزید ( 1)، هشام بن الحکم
( 1)، محمد بن أحمد ( 1)، علی بن محمد ( 1 )
499 - علی بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبی علی بن راشد، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام قال، قلت: جعلت فداك قد
اختلف أصحابنا، فأصلی خلف أصحاب هشام بن الحکم؟ قال: علیک بعلی بن حدید، قلت: فآخذ بقوله؟ قال:
نعم فلقیت علی بن حدید فقلت له: نصلی خلف أصحاب هشام بن الحکم؟ قال: لا.
____________________
ما بوجه من الوجوه، ولولا ذلک لما دلت علیه الدلائل.
وحکی الکعبی أنه قال: هو ذو جسم ( 1)، له قدر من الاقدار ولکن لا یشبه شیئا من المخلوقات ولا یشبهه شئ.
ومن مذهب هشام أنه تعالی لم یزل عالما بنفسه، ویعلم الأشیاء بعد کونها بعلم، لا یقال فیه: محدث أو قدیم لأنه صفۀ والصفۀ لا
توصف، ولا یقال فیه: هو هو أو غیره أو بعضه.
ولیس قوله فی القدرة والحیاة کقوله فی العلم، لأنه لا یقول بحدوثهما، قال: ویرید الأشیاء وارادته حرکۀ لیست عین الله ولا هی غیره.
وقال فی کلام الباري تعالی: أنه صفۀ لله تعالی لا یجوز ان یقال: هو مخلوق ولا غیر مخلوق.
ثم قال: وهشام بن الحکم هذا صاحب غور فی الأصول، لا یجوز ان یغفل عن الزاماته علی المعتزلۀ، فان الرجل وراء ما یلزم به علی
الخصم ودون ما یظهره من التشبیه.
وذلک أنه ألزم علی العلاف فقال: انک تقول الباري تعالی عالم بعلم وعلمه ذاته، فیشارك المحدثات فی أنه عالم بعلم، ویباینها فی
أن علمه ذاته، فیکون عالما لا کالعالمین فلم لا تقول: هو جسم لا کالأجسام، وصورة لا کالصور، وله قدر لا کالاقدار إلی غیر ذلک
.( انتهی کلامه ( 2
صفحۀ 61 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
1) وفی المصدر: هو جسم ذو أبماض. )
.186 - 2) الملل والنحل: 185
(563)
صفحهمفاتیح البحث: هشام بن الحکم ( 2)، علی بن راشد ( 1)، علی بن حدید ( 2)، أحمد بن محمد ( 1)، علی بن محمد ( 1)، الفدیۀ،
( الفداء ( 1
500 - علی بن محمد، قال: حدثنی محمد بن موسی الهمدانی، عن الحسن ابن موسی الخشاب، عن غیره، عن جعفر بن محمد بن
حکیم الخثعمی، قال:
اجتمع هشام بن سالم، وهشام بن الحکم، وجمیل بن دراج، وعبد الرحمن بن الحجاج، ومحمد بن حمران، وسعید بن غزوان، ونحو
من خمسۀ عشر رجلا من أصحابنا، فسألوا هشام بن الحکم أن یناظر هشام بن سالم فیما اختلفوا فیه من التوحید وصفۀ الله عز وجل
وغیر ذلک لینظروا أیهما أقوي حجۀ.
فرضی هشام بن سالم أن یتکلم عند محمد بن أبی عمیر، ورضی هشام بن الحکم أن یتکلم عند محمد بن هشام، فتکالما وساق ما
جري بینهما.
وقال، قال عبد الرحمن بن الحجاج لهشام بن الحکم: کفرت والله بالله العظیم وألحدت فیه، ویحک ما قدرت أن تشبه بکلام ربک الا
العود یضرب به! قال جعفر ابن محمد بن حکیم، فکتب إلی أبی الحسن موسی علیه السلام یحکی له مخاطبتهم وکلامهم ویسأله أن
یعلمه ما القول الذي ینبغی ندین الله به من صفه الجبار؟ فأجابه فی عرض کتابه.
فهمت رحمک الله واعلم رحمک الله ان الله أجل وأعلی وأعظم من أن یبلغ کنه صفته فصفوه بما وصف به نفسه، وکفوا عما سوي
ذلک.
____________________
قوله: ما القول الذي ینبغی ندین الله به " ندین " بفتح النون للمتکلم مع الغیر وکسر الدال، من دان بکذا یدین به دیانۀ، إذا اعتقده
واختاره واتخذه دینا " وملۀ ومذهبا " لنفسه من بین الأدیان والملل.
ونصب " الله " علی المفعولیۀ أو علی نزع الخافض، اي ما القول الذي ینبغی أن نتخذه لنا دینا نعبد الله به من صفۀ الجبار، أو الذي
ینبغی لنا أن نخلصه ونجعله دینا خالصا لله وحده فی صفۀ الجبار. ف " من " تبیینیۀ، أو بمعنی فی، أو عند، أو للغایۀ، أو للبدل.
(564)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، محمد بن موسی الهمدانی ( 1)، محمد بن أبی عمیر ( 1
جعفر بن محمد بن حکیم ( 1)، هشام بن الحکم ( 3)، هشام بن سالم ( 3)، سعید بن غزوان ( 1)، جمیل بن دراج ( 1)، محمد بن هشام
( 1)، محمد بن حمران ( 1)، محمد بن حکیم ( 1)، علی بن محمد ( 1)، الضرب ( 1)، الحج ( 1 )
فی هشام بن سالم 501 - مولی بشر بن مروان، وکان من سبی الجوزجان کوفی، ویقال له:
الجوالیقی، ثم صار علافا.
محمد بن الحسن البراثی، وعثمان بن حامد الکشیان، قالا: حدثنا محمد ابن یزداد، عن محمد بن الحسین، عن الحجال، عن هشام بن
سالم، قال: کلمت رجلا بالمدینۀ من بنی مخزوم فی الإمامۀ، قال، فقال: فمن الامام الیوم؟ قال، قلت:
جعفر بن محمد. قال، فقال: والله لأقولنها له، قال: فغمنی بذلک غما شدیدا خوفا أن یلعنی أبو عبد الله أو یتبرأ منی.
قال: فأتاه المخزومی فدخل علیه، فجري الحدیث، قال: فقال له مقالۀ هشام، قال، فقال أبو عبد الله علیه السلام: أفلا نظرت فی قوله؟
فنحن لذلک أهل، قال:
صفحۀ 62 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
فبقی الرجل لا یدري أیش یقول، وقطع به.
قال، فبلغ هشاما قول أبی عبد الله علیه السلام ففرح بذلک وانجلت غمته.
502 - جعفر بن محمد، قال: حدثنی الحسن بن علی بن النعمان، قال:
حدثنی أبو یحیی، عن هشام بن سالم، قال، کنا بالمدینۀ بعد وفاة أبی عبد الله علیه السلام أنا ومؤمن الطاق أبو جعفر، قال، والناس
مجتمعون علی أن عبد الله صاحب الامر بعد أبیه، فدخلنا علیه أنا وصاحب الطاق والناس مجتمعون عند عبد الله، وذلک أنهم رووا عن
أبی عبد الله علیه السلام أن الأمر فی الکبیر ما لم یکن به عاهۀ.
فدخلنا نسأله عما کنا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزکاة فی کم تجب؟ قال:
فی مائتین خمسۀ، قلنا: ففی مائۀ؟ قال: درهمان ونصف درهم، قال، قلنا له: والله ما تقول المرجئۀ هذا، فرفع یدیه إلی السماء، فقال: لا
والله ما أدري ما تقول المرجئۀ.
قال فخرجنا من عنده ضلالا لا ندري إلی أین نتوجه أنا وأبو جعفر الأحول، فقعدنا فی بعض أزقۀ المدینۀ باکین حیاري لا ندري إلی
من نقصد والی من نتوجه،
(565)
صفحهمفاتیح البحث: الحسن بن علی بن النعمان ( 1)، محمد بن الحسن البراثی ( 1)، أبو جعفر الأحول ( 1)، أبو عبد الله ( 2)، هشام بن
،( سالم ( 3)، عثمان بن حامد ( 1)، محمد بن الحسین ( 1)، بشر بن مروان ( 1)، صاحب الطاق ( 1)، مؤمن الطاق ( 1)، جعفر بن محمد ( 2
( الزکاة ( 1)، الوفاة ( 1
نقول إلی المرجئۀ، إلی القدریۀ، إلی الزیدیۀ، إلی المعتزلۀ، إلی الخوارج.
قال: فنحن کذلک إذ رأیت رجلا شیخا لا اعرفه یومی إلی بیده، فخفت أن یکون عینا من عیون أبی جعفر، وذاك أنه کان له
بالمدینۀ جواسیس ینظرون علی من اتفق شیعۀ جعفر فیضربون عنقه، فخفت أن یکون منهم.
فقلت لأبی جعفر: تنح فانی خائف علی نفسی وعلیک، وانما یریدنی لیس یریدك، فتنح عنی لا تهلک وتعین علی نفسک، فتنحی
غیر بعید وتبعت الشیخ، وذاك أنی ظننت أنی لا أقدر علی التخلص منه.
فما زلت أتبعه حتی ورد بی علی باب أبی الحسن موسی علیه السلام ثم خلانی ومضی، فإذا خادم بالباب فقال لی: ادخل رحمک الله!
قال: فدخلت فإذا أبو الحسن علیه السلام فقال لی ابتداءا: لا إلی المرجئۀ، ولا إلی القدریۀ، ولا إلی الزیدیۀ، ولا إلی الخوارج، إلی إلی
إلی.
قال: فقلت له جعلت فداك مضی أبوك؟ قال: نعم، قال، قلت: جعلت فداك مضی فی موت؟ قال: نعم، قلت: جعلت فداك فمن لنا
بعده؟ فقال: انشاء الله یهدیک هداك، قلت جعلت فداك أن عبد الله یزعم أنه من بعد أبیه، فقال: یرید عبد الله أن لا یعبد الله، قال
قلت له: جعلت فداك فمن لنا من بعده؟ فقال انشاء الله أن یهدیک هداك أیضا.
قلت: جعلت فداك أنت هو؟ قال: ما أقول ذلک، قلت فی نفسی: لم أصب طریق المسألۀ، قال، قلت: جعلت فداك علیک امام، قال:
لا، فدخلنی شئ لا یعلمه الا الله اعظاما له وهیبۀ أکثر ما کان یحل بی من أبیه إذا دخلت علیه.
قلت: جعلت فداك أسألک عما کان یسأل أبوك؟ قال: سل تخبر ولا تذع، فان أذعت فهو الذبح، قال، فسألته فإذا هو بحر، قال، قلت:
جعلت فداك شیعتک وشیعۀ أبیک ضلال فألقی إلیهم وأدعوهم إلیک فقد أخذت علی بالکتمان؟ قال: من آنست منهم رشدا فألق
إلیهم وخذ علیهم بالکتمان، فان أذاعوا فهو الذبح وأشار
(566)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام ( 1)، مدرسۀ المعتزلۀ ( 1)، الخوارج ( 2)، الضلال ( 1)، الفدیۀ،
صفحۀ 63 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
( الفداء ( 8)، الخوف ( 1)، الذبح ( 2
بیده إلی حلقه.
قال: فخرجت من عنده فلقیت أبا جعفر، فقال لی ما وراك؟ قال: قلت الهدي، قال، فحدثته بالقصۀ، قال: ثم لقیت المفضل بن عمر
وأبا بصیر، قال:
فدخلوا علیه، فسمعوا کلامه وسألوه، قال ثم قطعوا علیه علیه السلام ثم قال: ثم لقینا الناس أفواجا، قال: فکان کل من دخل علیه قطع
علیه الا طائفۀ مثل عمار وأصحابه، فبقی عبد الله لا یدخل علیه أحد الا قلیل من الناس.
قال: فلما رأي ذلک وسأل عن حال الناس، قال: فأخبر أن هشام بن سالم صد عنه الناس، قال: فقال هشام: فأقعد لی بالمدینۀ غیر واحد
لیضربونی.
503 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن محمد القمی، قال: حدثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن أبی عبد الله محمد بن
موسی بن عیسی من أهل همدان، قال: حدثنی أشکیب بن عبدك الکسائی، قال: حدثنی عبد الملک ابن هشام الحناط، قال: قلت
لأبی الحسن الرضا علیه السلام أسألک جعلنی الله فداك؟
قال: سل یا جبلی عما ذا تسألنی؟
فقلت: جعلت فداك زعم هشام بن سالم أن الله عز وجل صورة، وأن آدم خلق علی مثال الرب، ویصف هذا ویصف هذا وأو میت
إلی جانبی وشعر رأسی، وزعم یونس مولی آل یقطین وهشام بن الحکم: أن الله شئ لا کالأشیاء بائنۀ منه وهو بائن من الأشیاء.
وزعما أن اثبات الشئ ان یقال: جسم فهو جسم لا کالأجسام، شئ لا کالأشیاء____________________
فی هشام بن سالم قوله: وزعما أن اثبات الشئ أن یقال جسم یعنی: وزعما أن الاثبات الذي هو الخروج عن حد الابطال والتعطیل فی
صفۀ الله تعالی، مقتضاه أن یقال: إنه تعالی جسم، والسلب الذي هو الخروج عن
(567)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، أبو
بصیر ( 1)، أحمد بن محمد بن خالد البرقی ( 1)، محمد بن موسی بن عیسی ( 1)، هشام بن الحکم ( 1)، هشام بن سالم ( 2)، أشکیب
( بن عبدك ( 1)، المفضل بن عمر ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 2
ثابت موجود غیر مفقود ولا معدوم، خارج من الحدین حد الابطال وحد التشبیه، فبأي القولین أقول؟
قال: فقال علیه السلام: أراد هذا الاثبات، وهذا شبه ربه تعالی بمخلوق، تعالی الله الذي لیس له شبیه ولا عدل ولامثل ولا نظیر ولا هو
بصفۀ المخلوقین، لا تقل بمثل ما قال هشام بن سالم، وقل بما قال مولی آل یقطین وصاحبه، قال، قلت: فنعطی الزکاة من خالف هشاما
فی التوحید؟ فقال برأسه: لا.
504 - محمد بن مسعود، قال: حدثنی علی بن محمد، قال: حدثنی أحمد ابن محمد، عن محمد بن عیسی، عن حماد بن عیسی، رفع
الحدیث قال: کان أصحابنا یروون ویتحدثون انه کان یکسر خمسین ألف درهم.
____________________
حدا التشبیه فی وصفه سبحانه، مقتضاه أن یقال: لا کالأجسام، وکذلک فی جمیع الأوصاف والصفات.
فبذلک تستتم المعرفۀ الخارجۀ عن الحدین اللذین هما الابطال والتشبیه، علی ما ورد فی أحادیثهم صلوات الله علیهم، وقام علیه
البرهان فی العلم الا علی الذي هو الحکمۀ الإلهیۀ.
ولم یعلما أنه انما ذلک فی صفات الکمال والألفاظ الکمالیۀ، ونعنی بها الکمالات المطلقۀ، أي کل ما هو کمال مطلق للموجود بما
هو موجود علی الاطلاق ولیس شئ من الجسمیۀ والحرکۀ ونظائرهما کمالا مطلقا للمتقرر بما هو متقرر والموجود بما هو موجود، علی
صفحۀ 64 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
ما أدریناك سابقا.
وتمام تحقیق ذلک علی ذمۀ التقدیسات، وتقویم الایمان، والرواشح السماویۀ.
قوله: انه کان یکسر خمسین ألف درهم یقال کسر طسقه إذا استقله واستحقره، وکسر الرجل إذا قل تعهد لماله،
(568)
،( صفحهمفاتیح البحث: هشام بن سالم ( 1)، حماد بن عیسی ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، محمد بن مسعود ( 1)، علی بن محمد ( 1
( الباطل، الإبطال ( 1
فی السید بن محمد الحمیري 505 - حدثنی نصر بن الصباح، قال: حدثنا إسحاق بن محمد البصري،
____________________
والکسر - بالکسر - القطعۀ من الشئ المکسور، والعظم الذي لیس علیه لحم، والکسرة من کل شئ الطفیف الحقیر منه، وکسر الطائر
جناحیه کسرا وکسورا ضمهما للوقوع والسقوط، وربما یطلق من غیر ذکر المفعول، ومنه عقاب کاسر.
قال فی أساس البلاغۀ: وقد کسر کسورا إذا لم تذکر الجناحین، وهذا یدل علی أن الفعل إذا نسی مفعوله وقصد الحدث نفسه جري
.( مجري الفعل غیر المتعدي ( 1
قلت: نعم ولکن لا یعلم هل ذلک قیاس مطردا، أو مقصورا علی السماع.
فی السید بن محمد الحمیري اسمه إسماعیل ذکره الشیخ رحمه الله تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد الله الصادق علیه
.( السلام قال: إسماعیل بن محمد الحمیري السید الشاعر یکنی أبا عامر ( 2
وقال العلامۀ فی الخلاصۀ: إسماعیل بن محمد الحمیري بالحاء غیر المعجمۀ المکسورة والمیم الساکنۀ المنقطۀ تحتها نقطتین بعدها
.( راء، ثقۀ جلیل القدر عظیم الشأن والمنزلۀ رحمه الله تعالی ( 3
وزعم الحسن بن داود أن اسمه السید بن محمد ( 4)، کما یعلم من کلام الکشی ویظهر من قول الصادق علیه السلام.
.( وحمیر کدرهم أبو قبیلۀ قاله فی القاموس ( 5
14 / 5) القاموس: 2 4) رجال ابن داود: 182 3) الخلاصۀ: 10 2) رجال الشیخ: 148 1) أساس البلاغۀ: 543 )
(569)
( صفحهمفاتیح البحث: إسحاق بن محمد البصري ( 1)، کتاب رجال ابن داود ( 1
قال: حدثنی علی بن إسماعیل، قال: أخبرنی فضیل الرسان، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام بعد ما قتل زید بن علی رحمۀ الله
علیه، فأدخلت بیتا جوف بیت فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید؟ قلت: نعم جعلت فداك.
قال: رحمه الله أنه کان مؤمنا وکان عارفا وکان عالما وکان صادقا، أما أنه لو ظفر لوفی، أما أنه لو ملک لعرف کیف یضعها، قلت: یا
سیدي ألا أنشدك شعرا!
قال: أمهل، ثم أمر بستور فسدلت وبأبواب ففتحت، ثم قال أنشد، فأنشدته:
لام عمرو باللوي مربع * طامسۀ أعلامه بلقع لما وقفت العیس فی رسمه * والعین من عرفانه تدمع ذکرت من قد کنت أهوي به * فبت
والقلب شج موجع عجبت من قوم أتوا أحمدا * بخطۀ لیس لها مدفع قالوا له لو شئت أخبرتنا * إلی من الغایۀ والمفزع إذا تولیت
وفارقتنا * ومنهم فی الملک من یطمع فقال لو أخبرتکم مفزعا * ماذا عسیتم فیه أن تصنعوا صنیع أهل العجل إذ فارقوا * هارون
فالترك له أودع فالناس یوم البعث رایاتهم * خمس فمنها هالک أربع قائدها العجل وفرعونها * وسامري الأمۀ المفظع ومخدع من
دینه مارق * أخدع عبد لکع أوکع ورایۀ قائدها وجهه * کأنه الشمس إذا تطلع قال: فسمعت نحیبا من وراء الستر، فقال: من قال هذا
الشعر؟ قلت: السید ابن محمد الحمیري، فقال: رحمه الله، قلت: انی رأیته یشرب النبیذ، فقال:
صفحۀ 65 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
رحمه الله، قلت: انی رأیته یشرب نبیذ الرستاق، قال: تعنی الخمر؟ قلت: نعم، قال: رحمه الله وما ذلک علی الله أن یغفر لمحب علی.
506 - حدثنی أبو سعید محمد بن رشید الهروي، قال: حدثنی السید وسماه،
(570)
( صفحهمفاتیح البحث: علی بن إسماعیل ( 1)، زید بن علی ( 1)، البعث، الإنبعاث ( 1)، القتل ( 2)، الهلاك ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1
وذکر أنه خیر، قال: سألته عن الخبر الذي یروي أن السید أسود وجهه عند موته؟ فقال ذلک الشعر الذي یروي له فی ذلک: ما حدثنی
أبو الحسین بن أبی أیوب المروزي قال: روي أن السید بن محمد الشاعر أسود وجهه عند الموت، فقال:
هکذا یفعل بأولیائکم یا أمیر المؤمنین، قال: فأبیض وجهه کأنه القمر لیلۀ البدر، فأنشأ یقول:
أحب الذي من مات من أهل وده * تلقاه بالبشري لدي الموت یضحک ومن مات یهوي غیره من عدوه * فلیس له الا إلی النار
مسلک أبا حسن تفدیک نفسی وأسرتی * ومالی وما أصبحت فی الأرض أملک أبا حسن انی بفضلک عارف * وانی بحبل من
هواك لممسک وأنت وصی المصطفی وابن عمه * فانا نعادي مبغضیک ونترك موالیک ناج مؤمن بین الهدي * وقالیک معروف
الضلالۀ مشرك ولاح لحانی فی علی وحزبه * فقلت لحاك الله أنک أعفک____________________
قوله: ولاح لحانی أي ولایم شاتم لامنی وشتمنی علی محبۀ علی وحزبه وعترته وأهل بیته.
فی الصحاح: لحیت الرجل ألحاه لحیا إذا لمته فهو ملحی، ولاحیته ملاحاة ولحاءا إذا نازعته، وفی المثل من لاحاك فقد عاداك،
.( وتلاحوا أي تنازعوا، وقولهم لحاه الله أي قبحه ولعنه ( 1
.( وفی القاموس: لحاه یلحوه شتمه ( 2
و "أعفک " أفعل الصفۀ من العفک بالتحریک وهو الحمق والجهل یقال: رجل أعفک أي أحمق بین العفک والأعسر للفطانۀ، ومن
لا یحسن العمل قاله الصحاح
385 / 2) القاموس: 4 2481 / 1) الصحاح: 6 )
(571)
( صفحهمفاتیح البحث: الموت ( 4
507 - وحدثنی نصر بن الصباح، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن عبد الله بن بکیر، عن
محمد بن النعمان، قال:
دخلت علی السید بن محمد وهو لما به قد اسود وجهه، وذرفت عیناه وعطش کبده وهو یؤمئذ یقول بمحمد بن الحنفیۀ وهو من
حشمه، وکان ممن یشرب المسکر، فجئت وکان أبو عبد الله علیه السلام قدم الکوفۀ، لأنه کان انصرف من عند أبی جعفر المنصور.
فدخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقلت: جعلت فداك انی فارقت السید بن محمد الحمیري لما به قد اسود وجهه وأذرفت عیناه،
وعطش کبده، وسلب الکلام، وانه کان یشرب المسکر.
____________________
.( والقاموس وغیرهما ( 1
قوله: وهو لما به أي متفرغ عن کل شئ لما قد ألم وحل به من الحمام أو المرض.
قوله: ذرفت بالذال المعجمۀ والفاء من حاشیتی الراء المفتوحۀ، یقال: ذرفت العین إذا سال منها الدمع، وذرف الدمع من العین أي
سال.
وفی نسخۀ " زرقت " بالزاي مکان الذال والقاف مکان الفاء، من قولهم زرقت عینه نحوي أي انقلبت بحیث ظهر بیاضها.
قوله: وأذرفت النسخ مختلفۀ هنا أیضا بالذال والفاء بمعنی سال منهما الدمع، والهمزة علی هذا للوصل والفاء مشددة من باب الإفعلال،
صفحۀ 66 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
یقال: اذرف اذرفافا احمر احمرارا.
1600 / 1) الصحاح: 4 )
(572)
،( صفحهمفاتیح البحث: محمد بن الحنفیۀ إبن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، أحمد بن محمد بن عیسی ( 1
( عبد الله بن بکیر ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، محمد بن النعمان ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 1
فقال أبو عبد الله علیه السلام: اسرجوا حماري، فاسرج له ورکب ومضی، ومضیت معه حتی دخلنا علی السید، وأن جماعۀ محدقون به،
فقعد أبو عبد الله علیه السلام عند رأسه وقال: یا سید! ففتح عینه ینظر إلی أبی عبد الله علیه السلام ولا یمکنه الکلام، وقد اسود وجهه،
فجعل یبکی وعینه إلی أبی عبد الله علیه السلام ولا یمکنه الکلام، وانا لنتبین فیه أنه یرید الکلام ولا یمکنه.
فرأینا أبا عبد الله علیه السلام حرك شفتیه، فنطق السید فقال: جعلنی الله فداك أبأولیائک یفعل هذا! فقال أبو عبد الله علیه السلام: یا
سید قل بالحق یکشف الله ما بک ویرحمک ویدخلک جنته التی وعد أولیائه، فقال فی ذلک:
(تجعفرت بسم الله والله أکبر). فلم یبرح أبو عبد الله علیه السلام حتی قعد السید علی استه.
وروي أن أبا عبد الله علیه السلام لقی السید بن محمد الحمیري، فقال: سمتک أمک____________________
أو بالزاي والقاف بمعنی انقلبتا ودارتا فظهر بیاظهما مکان السواد، إذا انقلبتا نحونا شاخصتین إلینا.
وعلی هذا فالهمزة تحتمل القطع من باب الافعال والوصل بتشدید القاف من باب الإفعلال یقال: زرقت عینه نحوي بالفتح زرقا
وأزرقت ازراقا وأزرقت ازرقاقا وأزراقت ازریقاقا، انقلبت واشتد انقلابها.
وأما زرقت عینه من الزرقۀ فصار أزرق العین فذاك من باب فعل - بکسر العین - وهو غیر متأت فی هذا المقام فلیعلم.
قوله: وانا لنتبین فیه أي انا لنتعرف فی وجهه أنه یرید الکلام. یقال: تبین الشئ وأبان واستبان بمعنی ظهر واتضح. وبینته وأبنته واستبنته
أیضا بمعنی تعرفته واستوضحته وأظهرته وأوضحته، کلها جاءت لازمۀ ومتعدیۀ. اتفق علی ذلک أئمۀ اللغۀ جمیعا.
(573)
( صفحهمفاتیح البحث: أبو عبد الله ( 4)، الفدیۀ، الفداء ( 1
سیدا ووفقت فی ذلک وأنت سید الشعراء، ثم أنشد السید فی ذلک:
ولقد عجبت لقائل لی مرة * علامۀ فهم من الفقهاء سماك قومک سیدا صدقوا به * أنت الموفق سید الشعراء ما أنت حین تخص آل
محمد * بالمدح منک وشاعر بسواء مدح الملوك ذوو الغنا لعطائهم * والمدح منک لهم لغیر عطاء أبشر فإنک فائز فی حبهم * لو
قد وردت علیهم بجزاء ما تعدل الدنیا جمیعا کلها * من حوض أحمد شربۀ من ماء فی جعفر بن عفان الطائی 508 - حدثنی نصر بن
الصباح، قال: حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن یحیی بن عمران، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن زید الشحام، قال: کنا عند أبی
عبد الله علیه السلام ونحن جماعۀ من الکوفیین، فدخل جعفر بن عفان علی أبی عبد الله علیه السلام فقربه وأدناه ثم قال: یا جعفر، قال:
لبیک جعلنی الله فداك، قال: بلغنی أنک تقول الشعر فی الحسین علیه السلام وتجید، فقال له: نعم، جعلنی الله فداك، فقال: قل
فأنشده علیه السلام ومن حوله حتی صارت له الدموع علی وجهه ولحیته.
____________________
قوله: علامۀ فهم " علامۀ فهم " بکسر الهاء واعرابهما الجر علی الصفۀ لقائل، والمراد به أبو عبد الله علیه السلام.
قوله: مدح الملوك ذوو ( 1) الغنا بالفتح علی صیغۀ المعلوم ونصب " الملوك " علی المفعولیۀ والفاعل شاعر فی المصراع الأول، أو
بالضم علی ما لم یسم فاعله، ورفع الملوك للإقامۀ مقام الفاعل.
"وذوو " بواوین رفعا علی صفۀ الملوك وهذا أظهر.
صفحۀ 67 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
1) وفی المطبوع من الرجال ذوي )
(574)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، أحمد بن محمد بن عیسی ( 1)، یحیی بن عمران ( 1
( زید الشحام ( 1)، محمد بن سنان ( 1)، الفدیۀ، الفداء ( 2
ثم قال: یا جعفر والله لقد شهدك ملائکۀ الله المقربون هیهنا یسمعون قولک فی الحسین علیه السلام وقد بکوا کما بکینا أو أکثر،
ولقد أوجب الله تعالی لک یا جعفر فی ساعته الجنۀ بأسرها وغفر الله لک، فقال: یا جعفر ألا أزیدك! قال: نعم یا سیدي، قال: ما من
أحد قال فی الحسین شعرا فبکی وأبکی به ألا أوجب الله له الجنۀ وغفر له.
ما روي فی محمد بن أبی زینب اسمه مقلاص بن الخطاب البراد الأخدع الأسدي ویکنی أبا إسماعیل ویکنی أیضا أبا الخطاب وأبا
الظبیات 409 - حمدویه وإبراهیم أبنا نصیر، قالا: حدثنا الحسین بن موسی، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن عیسی بن أبی منصور،
قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام____________________
فی محمد بن أبی زینب قد اختلف فی اسم أبی الخطاب باهمال الطاء المشددة بعد الخاء المعجمۀ، وفی اسم أبیه أیضا.
فالصدوق أبو جعفر بن بابویه رضوان الله تعالی علیه قال: اسم أبی الخطاب زید.
والمشهور أن اسمه محمد، وأبوه أبو زینب اسمه فی المشهور " مقلاص " بکسر المیم واسکان القاف واهمال الصاد أخیرا.
والشیخ أبو جعفر الطوسی ( 1) رحمه الله اختار السین المهملۀ مکان الصاد.
وفی المغرب: الخطابیۀ طائفۀ من الرافضیۀ نسبوا إلی أبی الخطاب محمد ابن أبی وهب الأخدع بالواو والهاء.
وعلی کل حال فهو الغالی الملعون ولقد کانت له حالۀ استقامۀ أولا، والأصحاب ربما یروون ما قد رواه فی حالۀ الاستقامۀ.
1) رجال الشیخ: 302 )
(575)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1)، إبراهیم بن عبد الحمید ( 1)، عیسی بن أبی منصور
( 1)، محمد بن أبی زینب ( 1)، الحسین بن موسی ( 1 )
وذکر أبا الخطاب فقال: اللهم العن أبا الخطاب فإنه خوفنی قائما وقاعدا وعلی فراشی، اللهم أذقه حر الحدید.
510 - وبهذا الاسناد عن إبراهیم، عن أبی أسامۀ، قال: قال، رجل لأبی عبد الله علیه السلام: أؤخر المغرب حتی تستبین النجوم؟ قال،
فقال: خطابیۀ، ان جبریل أنزلها علی رسول الله صلی الله علیه وآله حین سقط القرص.
____________________
قال أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضایري فی کتابه المعروف فی الضعفاء وأري ترك ما یقول أصحابنا: حدثنا أبو
.( الخطاب فی أیام استقامته ( 1
قوله: البراد الأخدع وفی طائفۀ من النسخ " الزراد " بالزاي المفتوحۀ مکان الباء الموحدة قبل الراء المشددة والدال أخیرا بعد الألف،
وفی نسخۀ بالسین المهملۀ مکان الزاي أو الباء.
و "الأخدع " باعجام الخاء واهمال الدال والعین بمعنی الأحمق، وربما یضبط بالجیم ( 2) مکان الخاء.
قوله: أبا الضبیات ( 3) بتحریک الظاء المعجمۀ والباء الموحدة والیاء المثناة من تحت والتاء المثناة من فوق بعد الألف، وقیل: أبو
الظبیان باسکان الموحدة بعد المعجمۀ المفتوحۀ وقبل المثناة من تحت قبل الألف والنون بعدها.
قوله (ع): خطابیۀ أي هذه تشریعۀ خطابیۀ وبدعۀ اختلاقیۀ، افتعلها واختلقها أبو الخطاب افتراءا علی الله عز وجل واختلافا علینا.
2) کما فی المطبوع من الرجال. 1) الخلاصۀ: 250 )
صفحۀ 68 من 238 اختیار معرفۀ الرجال ج- 2
3) وفی المطبوع من الرجال بجامعۀ مشهد: أبا الخطاب.
(576)
( صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 1)، الشهادة ( 1
511 - أبو علی خلف بن حامد، قال: حدثنی أبو محمد الحسن بن طلحۀ، عن ابن فضال، عن یونس بن یعقوب، عن برید العجلی، عن
أبی عبد الله علیه السلام قال أنزل الله فی القرآن سبعۀ بأسمائهم فمحت قریش ستۀ وترکوا أبا لهب.
وسألت عن قول الله عز وجل " هل أنبئکم علی من تنزل الشیاطین تنزل علی کل أفاك أثیم (" 1) قال: هم سبعۀ: المغیرة بن سعید،
وبیان، وصائد النهدي، والحارث الشامی، وعبد الله بن الحارث، وحمزة بن عمارة البربري، وأبو الخطاب.
512 - حمدویه، قال: حدثنی محمد بن عیسی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن بشیر الدهان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کتب
أبو عبد الله علیه السلام إلی أبی الخطاب بلغنی أنک تزعم أن الزنا رجل، وان الخمر رجل، وان الصلاة رجل، وأن الصیام رجل وان
الفواحش رجل، ولیس هو کما تقول انا أصل الحق وفروع الحق طاعۀ الله____________________
قوله (ع): طاعۀ الله فیه وجهان: الأول أن تکون الطاعۀ جمع طائع أو طیع، کما السادة جمع سید والقادة جمع قائد، والصاغۀ جمع
صائغ، والغاصۀ جمع غائص، والغاغۀ جمع غائغ، وعلی هذا ففروع الحق الشیعۀ.
ومعنی الکلام: انا نحن أصل الحق وفروع الحق من شیعتنا، انما هم الطیعون الطائعون المطیعون لله عز وجل.
الثانی: أن تکون هی اسم الجنس فیعنی بها جنس الطاعات والحسنات، أو المصدر أي إطاعۀ الله والتعبد له عز وجل فیما أمر به من
العبادات، ونهی عنه من المعاصی، فحینئذ یقدر حذف المضاف إلی الضمیر فی اسم ان.
والتقدیر أن معرفۀ حقنا والدخول فی ولایتنا أصل الحق وأس الدین وفروع الحق ومتممات الدین، هی ضروب الطاعات والعبادات
والامتثال فی أوامر الله
1) سورة الشعراء: 222 )
(577)
صفحهمفاتیح البحث: عبد الله بن الحارث ( 1)، المغیرة بن سعید ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، صائد النهدي ( 1)، یونس بن یعقوب ( 1)، حمزة
( بن عمارة ( 1)، بشیر الدهان ( 1)، محمد بن عیسی ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، الزنا ( 1)، الصّلاة ( 1)، سورة الشعراء ( 1
برهان